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第14章 康熙大帝:巩固国基 (6)

清廷为传谕滇、蜀备青海兵到供应,而青海兵不赴,达赖反为三桂乞裂土罢兵,圣祖拒之,此达赖在日,政由第巴。自明末召青海兵入戕藏巴而握全藏实权,至是皆喇嘛昏庸,第巴专擅之时代也。二十二年而达赖示寂,以后遂为第巴讳不发丧,称喇嘛名号行事,残喀尔喀,袒噶尔丹,以致噶尔丹就灭。凡朔漠之役,清廷命达赖和解而益决裂,噶尔丹辄挟达赖以要索土谢图汗及哲卜尊丹巴喇嘛,达赖有所奏请,皆不便于事,敕责之。达赖寻奏乞给第巴爵,诏封第巴为唐古特国王。三十五年亲征噶尔丹,俘降众,得第巴奸状,敕责第巴,第巴疏称,“达赖喇嘛尚存”,而别令其使尼麻唐呼图克图密奏:“达赖示寂,恐唐古特生变,故隐之,今第六世继体已十五年,乞勿遽宣。”帝遣使往视新达赖喇嘛,严诘第巴罪,第巴具服。帝谕奖达赖汗,达赖汗遣使贺捷,并遣子拉藏内附。未几,达赖汗卒,拉藏嗣。第巴恶拉藏,计毒之不死,拉藏执杀第巴。奏至,敕封拉藏辅教恭顺汗,谕献第巴所立达赖喇嘛。使至,策妄阿喇布坦亦遣人往迎。拉藏两不遣,帝谕近臣:“蒙古奉佛,有达赖喇嘛名,皆皈向之,倘为策妄迎归,则蒙藏皆向彼矣,然拉藏必终执献朝廷也。”既而果执献,而此喇嘛道死。

策妄阿喇布坦自噶尔丹既死,尽收准噶尔故地,圣祖以其有绝噶尔丹后路功,划阿尔泰山以西予之。策妄乃尽效噶尔丹所为,渐图吞四卫拉特为一,先取土尔扈特阿玉奇汗女,而离间其父子,其子携众万五千户至,没入之,复阻其贡道,禁其入藏熬茶,阿玉奇遂全部投俄罗斯而土尔扈特归策妄矣。杜尔伯特本与准噶尔同族,皆明时也先之后,分牧而为所属。复潜师入藏,袭杀拉藏汗,又并在藏之和硕特部,时在康熙五十六年,而西藏又为准部所据矣。是时乃有达赖喇嘛之具呼毕勒罕发见。当四十五年,拉藏汗之献伪喇嘛而死于道也,藏中复立博克达山之阿旺伊什嘉穆错为达赖喇嘛,而其时里塘有名索诺木达尔札者,生子名罗卜藏噶勒藏嘉穆错,幼而慧,唐古特众及青海诸台吉敬事之。拉藏汗以已执献一达赖,又扶立一达赖,不欲复有达赖出,将杀之,索诺木达尔札襁负走免。青海诸台吉争言拉藏不辨真伪,拉藏挟班禅喇嘛共证其所立之达赖为真,且谓青海诸台吉所共信,请给册印,诏即封之,事在四十九年三月。

青海台吉白拉藏辞诬,争不已,清廷乃谕徙罗卜藏噶勒藏嘉穆错置内地,以其父护之,居西宁宗喀巴瘗胞衣地之黄教祖寺。及五十六年,策妄阿喇布坦袭杀拉藏,禁所立之达赖于札克布里庙。明年,事闻,诏西安将军额伦特赴援,侍卫色棱宣谕青海蒙古以兵来会。甫入藏,为准噶尔兵潜出大军之后,截饷道,师遂溃,尽覆焉。于是青海蒙古惮进藏,怂恿罢奉达赖罗卜藏噶勒藏嘉穆错,奏言随地可安禅榻,兴大兵恐扰众,王大臣皆惩前败,不决进兵议。圣祖命皇十四子固山贝子允为抚远大将军,四川巡抚年羹尧为四川总督,仍管巡抚事,旋谕议政大臣等:“新胡必尔汗(此从《东华录》,即呼毕勒罕。)奏称:‘各处俱有禅床,皆可安设,若为我兴兵,实关系众生。’此或是新胡必尔汗之意,或是青海台吉等密属具奏。傥新胡必尔汗与青海台吉同意,此胡必尔汗不可送往青海;若无此意,必将新胡必尔汗送往,安设禅床,广施法教,令土伯特之众诚心归向,则策零敦多卜(策妄所遣将兵入藏之台吉)。自畏势逃遁。

我师进藏定立法教之后,或留兵一二千暂行看守,或久住,则藏众即我兵,纵策妄策零发兵前来,彼劳我逸,即可剿灭。今若照众大臣议,唯自守我边,则自西宁至川滇边内外,皆土番杂居,与藏番俱是一类,藏为彼据,则藏兵即彼兵,边疆土番,亦不能保为我有。尔等所议不合,着另行周详定议具奏。”又谕:“往年用兵三藩,用兵外蒙,皆有不主进兵之亲贵大臣,随时撤回,幸不失机会。兹众喀尔喀及青海等俱服风化,而策妄霸占藏地,毁其寺庙,散其番僧,青海台吉理应奋勇致讨,乃口称维持黄教,却无实心效力之人。策零敦多卜领兵在藏,我兵隔远不能救,伊等步行一年,忍饥带馁,尚能到藏,我兵独不能赴乎?今满汉大臣咸谓不必进兵。此时不进兵安藏,贼无忌惮,或煽惑沿边番部,将作何处置耶?安藏大兵,决宜前进。”是时已在五十九年正月,既决策,由抚远大将军允遵旨传集青海王、台吉等会议进兵安藏,及送新胡必尔汗往藏,皆无异言,覆奏并请封新胡必尔汗。以五十九年二月癸丑,封为“宏法觉众第六世达赖喇嘛”,赐金册印,定派满汉官兵及青海兵送入藏,内、外蒙各部并泽卜尊丹巴胡土克图等亦遣使会送。

斯时西藏于宗教之信仰则尚甚坚,圣祖以独断安边,恰中肯綮,乘青海之有信心,又和硕特与准噶尔之有仇恨,藏众则喇嘛被禁,法器被迁,亦望新胡毕勒罕如望岁。是时以大军之声威,鼓吹青海之信仰,号召内、外蒙及泽卜尊丹巴喇嘛之景从,册印新颁,此真彼赝,情势自定。又发两路兵,以靖逆将军富宁安出北路,由外蒙阿尔泰山;振武将军傅尔丹、征西将军祁里德等出南路,由甘肃边外巴尔库尔(即巴里坤)。分入准噶尔境。南路兵以本年七月初一日起程,北路兵以六月十六日起程。以扩军统领噶尔弼为定西将军,都统延信为平逆将军,率青海及内外蒙、西套蒙古兵护达赖喇嘛行。阿尔泰及巴尔库尔兵攻准部,前进迭有擒斩,策妄不暇救藏。

而噶尔弼自四川进拉里,稍有战事,所至第巴喇嘛纷纷迎降,拉藏遗臣康济鼐从中起而相应。延信自青海进卜克河,策零敦多卜迎战,累败之。抚远大将军领大兵驻西宁边外理入藏诸军饷,奏言:“八月二十三日官兵进藏,探知策零敦多卜等已遁还准部,请撤驻防兵。”盖清军已平藏。执附准部喇嘛百余,斩其渠五人。达赖喇嘛以九月壬申入拉萨圣地坐床,第五辈达赖示寂几四十年,第六辈达赖始定。明年,叙藏人迎降功,封第巴康济鼐、阿尔布隆固山贝子,隆布鼐辅国公,理前藏务,颇罗鼐札萨克一等台吉,理后藏务,皆拉藏时遗臣。藏安而西宁、青海、川、滇之边举安,以宗教为纲领而提挈之,初不甚费兵力,盖处之得其道也。唯准部尚在,西域未平,尚在雍、乾两朝之继述。然在康熙时则为中国所拓之藩篱,较汉、唐盛时已驾而上之,更无论宋、明两代矣。

第七、留头还是留发

入关之初,以兵事为重,其于政务,但期规复明代纪纲,即不至凌乱无序,故以引用明季旧臣为急。旧臣之肯效用,皆后世所定为贰臣,其人风骨自不足言,用其明习故事,而以满洲重臣驱策之,士大夫之风范,未有闻也。世祖朝所任宰相,初年则范文程、宁完我,稍知政体,亦不足开一朝风气。至后来引援用者,若冯铨、金之俊、王永吉、谢升、刘正宗之徒,人才卑下;又如陈名夏、陈之遴辈,稍稍用事,恩礼不终,亦不足甚惜。至傅以渐、吕宫为开国首两科一甲一名进士,用为阁臣,不过以状元宰相歆动汉人,争思入彀,其为公辅之器与否,非所计也。各部院大臣,顺治五年以前,无汉尚书缺。四年以前,都察院止有满人为承政,后始以汉人为左都御史,所用亦多为贰臣。督抚在兵事时,任用亦未如法,皆所谓过渡时代。唯清廷自入关即痛抑苛敛,有献聚敛之议者力斥之,若苏抚土国宝之流是也。故根本不朘民生,不失为开国气象。若云君明臣良,有师济之风,则犹有待。

圣祖嗣位,初政属在辅臣,未见起色,熊赐履以忤鳌拜意,屡欲谴之,帝即从中保全,至鳌拜败,遂以倾害赐履为罪状之一。赐履虽非醇儒,然知尊重儒术,为圣祖讨论宋儒经说所自始。康熙初为弘文院侍读,上万言书:“请甄别督抚,以民生苦乐为守令之贤否,以守令贪廉为督抚之优劣,而本原之地在朝廷,尤在立纲陈纪用人行政之间。一曰参酌古今,勒为《会典》,则上有道揆,下有法守。一曰修举职业,肃官箴而奋士气。力指当时忧愤者谓之疏狂,任事者目为躁竞,廉静者斥为矫激,端方者诋为迂腐,闻有读书穷理之士则群指为道学,诽笑诋排,欲禁锢其终身而后已。一曰庠序之教,在读书讲学,求圣贤理道之归,不使高明者或泛滥于百家,沉沦于二氏;下之则唯揣摩举业,为弋科名掇富贵之具。

一曰明诏内外,一以俭约为尚,自正公以及上庶,凡宫室车马衣服,规定经制,不许逾越。痛陈礼坏俗奢,为饥寒之本原,盗贼讼狱凶荒所由起。末言根本尤在皇上,生长深宫,春秋方富,宜慎选左右,熏陶德性,隆师傅之礼,选侍从之贤。讲幄非事虚文,经筵非应故事。考六经之文,监历代之迹,体诸身心,为敷政出治之本。佞幸不置于前,声色不御于侧。非圣之书不读,无益之事不为。内而深宫燕闲,外而大廷广众,微而言动起居,维持此身,防闲此心。主德清明,君身强固,直接二帝三王之心法,自足措斯世于唐虞,又何吏治之不清,民生之不遂?”此疏即为鳌拜所恶,请以妄言罪之,而帝不许,转迁侍读学士。复疏言:“朝政积习未除,国计隐忧可虑。”鳌拜传旨诘问积习隐忧实事,以无据妄奏沽名议镌级,帝又原之。以迄于鳌拜逮问,复疏举经筵,即擢国史院学士。未几复设内阁,设翰林院,以为掌院学士。举经筵,即用为讲官。

侍圣祖讲学最亲且久者,莫如李光地。光地天资敏锐,读书析理能入细,御纂诸经皆光地居校理之名,当即光地主其事。故虽有伪道学之间为圣祖所觉,而恩眷仍隆。观光地自撰《语录》,诈亿不信,是其所长,不似学道人浑厚之态。圣祖尊宋学,所纂集经说,乃欲集宋学之成,故徐乾学以藏宋经学家言之富,假手于权相明珠之子性德,刻《通志堂经解》,以供搜采。乾学与性德,溺于词章,能刻经解,不能充道学;光地与熊赐履则愿以纂经解、治道学自任。熊、李有师生之谊,李入翰林,熊为教习庶吉士官,且于上前力保之。然以争宠相轧有隙,熊始倚修书,后移其事任于光地,熊甚憾李,李亦深谤熊,二人盖以道学为得君之专业,故人品皆不纯。然上有好者,下必甚焉,天下不敢以佻达之见菲薄道学,而真儒遂得用世,不以迂拙朴僿见摈,则熊、李犹金台之郭隗,当居招致之功,要为人君好尚之标帜耳。熊、李虽皆有伪道学之疵病,然官至极品,以清廉终,李稍任封疆,亦有政绩,究尚自爱其鼎,未尝敢尽逾道学之闲。提倡道学,究能养成士大夫风气,此亦其征验也。今略叙熊、李伪道学之据。

赐履于康熙十四年,由内阁学士超授武英殿大学士,兼刑部尚书。十五年,陕西总督哈占疏报获盗,开复疏防官,下内阁,赐履误票三法司核拟,既检举得旨免究,赐履改草签,欲诿咎同官杜立德,又取原草签嚼而毁之。立德以语索额图,事上闻,吏部议赐履票拟错误,欲诿咎同官杜立德,改写草签,复私取嚼毁,失大臣体,坐夺官归。此为《清史稿·本传》文。光地《语录》述此事,穷形尽相,据言赐履既误票,帝诘问,未辨为何人所票也,赐履回阁取误票之本,插入他阁臣票本内,以同宫中杜立德较粗疏,故插杜票本中,而易其一本归己,誊写所票签,取其原签嚼毁之。立德审误票之本,非己所曾阅,签上字迹,问代写之中书林麟焻,亦不认,检用过之签条,亦较本数少一条,立德向首相索额图喧争,一满学士觉罗沙麻言:“今日来过早,在南炕倒着,见熊阿里喀达(即中堂)。检本,口内嚼一签。”索遂与杜同启奏,熊落职回。既回寓江宁,帝犹以经义与相通问,至二十九年再起,而光地已向用矣。