（四）前后呼应，完成主题的呈现
《洛阳伽蓝记》多次出现"京师迁邺"一句。
永宁寺"十月而京师迁邺"。先写佛塔焚毁，历历在目，叙事婉细："火从平旦大发，三月不灭，周年犹有烟气"，以"雷雨晦冥，杂下霰雪"渲染悲怆景象、凄清伤感气氛，写天子、"百姓道俗，咸来观火。悲哀之声，振动京邑"，略加点染，一幅世纪末的惨相跃然纸上，尤其写"三比丘赴火而死"，慷慨悲壮。后来有人在东莱郡"见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐"，最后永宁寺彻底地、永远地消亡了，"十月而京师迁邺"，元魏王朝也灭亡了，洛都被弃，走向残破凋零，一个伟大时代就此终结。这样，佛寺与王朝的兴亡史二者同步，将佛教、王朝命运融为一体，一笔兼写两面，哀悼佛教与王朝的命运，沉痛无比，感慨尤深。（永明寺附记平阳王始造五层塔一所）土木毕工，帝率百僚作万僧会。其日，寺门外有石象，无故自动，低头复举，竟日乃止。帝躬来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣曰："石立社移，上古有此，陛下何怪也？"帝乃还宫。七月中，帝为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉。
（永明寺附记孟仲晖）晖遂造人中夹纻像一躯，相好端严，希世所有。置皓前厅须弥宝座。永安二年中，此像每夜行绕其坐，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京师迁邺。佛像神异无比，能无故自动，低头复举，能夜行，却都指向"京师迁邺"。杨衒之在《洛阳伽蓝记》中一次次奏响北魏灭亡的挽歌，余韵悠悠，从佛门的灵异写到人世的更替衰亡。这是卷四城西结尾写的，结合第五卷内容，应该说正面直接集中表现北魏洛都就到此结束，所以，作者不忘在结尾时用最后一次鼓槌，敲响北魏灭亡挽歌的最后一个音符，写来简明，戛然而止，却给读者留下无尽的感慨、回味，也是"结上"，哀悼北魏洛都佛教、王朝兴亡命运至此结束，从而完成主题的呈现。卷五开头写城北，篇幅短小，显然只是一个引子、一个开场白，为的是引出出使西域、印度这一正文；卷五是一个象征，在全书空间封闭结构中，开启一个敞开式结构，面向西域、印度，把笔触伸向更为广大、遥远、色彩更为斑斓的异域天地。
（五）交代细节
《道荣传》：至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之，金箔贴其上。此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，一人胜之。那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟，见佛影。入山窟十五步，西面向户遥望，则众相炳然；近看瞑然不见；以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。
窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书，胡字分明，于今可识焉。道荣带着崇敬礼拜之心瞻仰、描述一系列佛教圣物、圣迹：佛顶骨舍利（大小、色泽、形状）、佛袈裟、佛锡杖、佛牙佛发舍利、佛影、佛浣衣处、如来手书。详细交代佛教圣物圣迹的细节，带着佛教徒特有的虔诚与崇敬，在圣物圣迹中融入了丰富的情意，让人越发觉得神异、庄严，道荣朴素而动人的笔记杂记体、小品文写法，简短灵动。《洛阳伽蓝记》引《道荣传》共七处，前六处集中在记雀离浮图一段，考异或补缺；后一处补惠生与宋云叙述不全的一系列佛迹。
（六）并置、罗列不同说法，这是佛经汉译"合本子注"体例的最本质特征
雀离浮图是佛教史上最著名佛塔，是佛教徒十分崇敬的佛教圣物圣迹。 叙述雀离浮图非常详细，用了987字，细致多角度叙写，将本、子注相结合，把客观描述呈现与引用佛教神话传说、当代人口述结合起来，既真切动人，又充满神异、光怪陆离的色彩；既有宗教的庄重虔诚意味，又有奇异想象，能极大满足读者强烈的好奇心，激发无穷想象空间，近乎于拉美魔幻现实主义文学，纪实与奇幻结合，实与虚交融。正文：至乾陀罗城，东南七里有雀离浮图。注释：《道荣传》云："城东四里。"
正文：佛入涅槃后二百年，果有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。注释：《道荣传》云："童子在虚空中，向王说偈。"注释里补充交代童子是在天空中向王说偈，叙事显得更神奇，充满佛教神话色彩。
正文1：王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺然后止。王始更广塔基三百余步。注文1：《道荣传》云："三百九十步。"正文2：从此构木，始得齐等。注释2：《道荣传》云："其高三丈，悉用文木为陛，阶砌栌栱，上构众木，凡十三级。"一边叙述正文，一边灵活恰当地给予注释。两次引用加以注释，罗列不同说法，叙述严谨平实。下面更加详细补充叙述佛塔高度、建筑材料、建塔方式方法、佛塔的级数。正文：上有铁柱，高三百尺，金盘十三重，合去地七百尺。注释：《道荣传》云"铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺。"注文罗列不同说法：高度、大小、金盘数量。
正文：施功既讫，粪塔如初，在大塔南三步。婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。今有天宫笼盖之。雀离浮图自作以来，三经天火所烧，国王修之，还复如故。父老云："此浮图天火七烧，佛法当灭。"正文叙述佛塔的神异、奇诡，充满佛教神话色彩；佛教预言，"此浮图天火七烧，佛法当灭"，到元魏时，已"三经天火所烧"，暗地里写出虔诚佛教徒的惶惑、恐惧、忧虑。注文：《道荣传》云："王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。
王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物；王与夫人及诸王子，悉在上烧香散花，至心精神，然后辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云四天王助之。若其不尔，实非人力所能举。"注文补充建塔时的神话传说故事，赞美"王与夫人及诸王子，悉在上烧香散花，至心精神"，所谓"精诚所至，玉石为开"，虔诚庄重表达对佛教的崇敬之情，所以正文、注文相互补充，二者相得益彰，查漏补缺，罗列不同记载，既求真务实，又充满神异诡谲。正文：至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民，须禁日取之。注文：《道荣传》云："至那迦罗阿国......胡字分明，于今可识焉。"注文集中描述了有关佛祖的一系列圣物圣迹，并融入了宗教徒的深深情意。
（七）自由灵活引出丰富有趣的人、事、物，展现洛都社会、文化生活风貌
《洛阳伽蓝记》全书以佛寺为正文，佛寺成为叙述的焦点、中心，是"聚"，构成《洛阳伽蓝记》叙述的魂魄；但作者又把视野、笔触指向广大的尘俗天地，写丰富驳杂的尘世社会文化景观和人、事、物，展现出元魏、洛都丰富有趣的社会文化景观，这是"散"。全面关注佛国与尘俗两个世界，这是《洛阳伽蓝记》最富创造性、最重要的贡献，《洛阳伽蓝记》也成为中国最伟大的熔正文、自注于一炉的著作，时断时续，时聚时散，时出时入，时而佛寺时而尘俗，作者带我们自由游走于广大的天地间，真的是达到了古代文艺最高境界，即"游心游目"境界。陈鼓应曾谈到《庄子》中的"游"。"游"是熟悉水性的人在水中的自由活动，传导出顺其自然、适意而行的意味，携带着无意志、非理智、超功利的影子。"自由性与非功利性是旅游两个最基本、最显著的特征和标志"。
《庄子》多"游"字，内篇约三十多处，外篇约四十多处，杂篇约二十多处。张中行在《〈洛阳伽蓝记〉里的一点牢骚》说，杨氏是写"闲话"的高手，谈到《洛阳伽蓝记》的魅力，"至少表现在三个方面：一是题材新颖，单纯的追记佛寺；二是内容丰富，笔由佛寺伸向四面八方，上至政事、名流，下至民风、市井，几乎无所不有；三是文学气味很浓，文字优美，故事性强，有小说、剧本那样的吸引力。全书以方位为纲，以佛寺为目，写了五卷。作者是写'闲话'式文章的能手。......是将焦点凝聚在寺院中所发生的记忆，将其相关的史事在时间和空间相互交错，在客观且巨细靡遗的记录之中，暗藏着杨衒之对这一特定时空--北魏洛阳，所发生的历史加以回顾与春秋之笔"。而钱锺书曾分出小品文，称之为家常体，是"不骈不散，亦骈亦散；不文不白，亦文亦白，不为声律对偶所拘，亦不有意摆脱声律对偶，一种最自在，最萧闲的文体"。
作者是说"闲话"的高手，近于《世说新语》；小品，自由灵活，散点透视，闲淡而悠远，没有限制，淡雅有趣，耐人回味，以佛寺为依托，自由延伸，指向广阔的社会生活。
1.引出与佛寺相关的著名人物融觉寺，清河文献王怿所立也，在阊阖门外御道南。有五层浮图一所，与冲觉寺齐等。佛殿僧房，充溢一里。比丘昙谟最善于禅学，讲涅槃、华严，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。流支解佛义知名，西土诸夷，号为罗汉。晓魏言及隶书，翻十地、楞伽及诸经论二十三部。虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。流支读昙谟最大乘义章，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之于西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。表彰比丘昙谟最在佛学上所具有的高超造诣和杰出贡献，天竺国胡沙门号为菩萨，西域沙门号为东方圣人，外来佛教进入中国，昙谟最的卓越佛学造诣与讲解得到西域、天竺僧人的推崇，成为中外佛教交流、文化交流的佳话。其他如追先寺引出往来于南北朝的东平王元略，详细叙述他往来南北朝的传奇经历，折射出南北朝政治对立中有社会、文化上的交流，元略客观上充当了南北文化交流的使者。正觉寺牵出来自南朝、对孝文帝汉化国策实施贡献颇丰的王肃的故事。
2.引出都市建筑景观景乐寺，在阊阖南御道东。西望永宁寺正相当。寺西有司徒府，东有大将军高肇宅。北连义井里。义井里北门外有桑树数株，枝条繁茂。下有甘井一所，石槽铁罐，供给行人饮水庇荫，多有憩者。正文写景乐寺后，作者以散淡的笔墨交代"义井里北门外有桑树数株，枝条繁茂。下有甘井一所，石槽铁罐，供给行人饮水庇荫，多有憩者"。写桑树、甘井、石槽铁罐这些公共设施，方便行人，可见古代都市设计是多么周全、亲切，读到这样的文字，洛都景象似乎就在眼前。永宁寺结尾也曾写到"四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发"，写出洛都风光优美，人们生活的惬意舒适。这样的都市才真是人们生于斯、长于斯、息于斯的好地方，"城市让生活更美好"才得到践行，这样的城市生活才是富于人文关怀的。