(133)孟子所去之王，岂前所不朝之王哉？而是，何其前轻之疾而后重之甚也？如非是前王，则不去，而后去之，是后王不肖甚于前。(《刺孟》)
(134)及见他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物为之也。(《订鬼》)
稍后的东汉汉译佛经中有了多处用例。如：
(135)佛言："善哉善哉，须菩提，若乃内菩萨使入深。何等为深？空为深，无想无愿，无识无所从生灭，泥洹是为限。"须菩提白佛言："泥洹是限，非是诸法。"(后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷六，8/456a)
(136)父母言："是故正道，可从是行。"其子言："非是正道。"(后汉支娄迦谶译《阿阇世王经》卷下，15/403a)
(137)是以父母妻子奴婢儿客，是非我之有，我亦不是有，亦我是不有，我不应是有，以不我是有，今我为彼故，而为作罪恶，但现世是有，非是为后世，是昔之有，非是我当护。(后汉安玄共严佛调译《法镜经》，12/18a)
东汉以后"非是"就更为多见了。如：
(138)比丘闻之，欢喜甚悦，怪此小儿，乃有智慧，非是凡人。(吴康僧会译《六度集经》卷六，3/35c)
(139)夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨，哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。(《三国志·魏志·高柔传》)
(140)此人豪富，力势强盛，非是凡品。(《贤愚经》卷一，4/355a)
(141)魅迷人，非是我妇也。(《古小说钩沉·列异传》)
(142)家人及门义共见，非是一人。(《南齐书·王奂传》)
(143)向者亦不道王非是天子儿、叔。(《魏书·于栗传》)
(144)我今非是天也，亦非龙也。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷四十九，3/880c)
"不是"稍后于"非是"产生，汪维辉指出东汉佛经中已经有了用例，转引汪举出的3条例子：
(145)诸比丘，若以弹指间，念此诸想之事，皆为精进行，为奉佛教，不是愚痴食人施也，何况能多行？是故可念行法想。(后汉安世高译《禅行法想经》，15/181c)
(146)其法不是憋魔及魔天之所灭，亦不是天中天弟子所灭。(支娄迦谶译《阿佛国经》卷下，11/761b)
(147)为不是大佑人者，是以若欲往诣佛师友者。(后汉安玄共严佛调译《法镜经》，12/21b)
中古后期的用例：
(148)天中天，不是舍利弗所问，亦不是摩诃目犍连、摩诃迦叶、优为迦叶、迦翼迦叶、那翼迦叶、施罗比利迦私所问。(西晋法炬译《前世三转经》，3/448a)
(149)语使雨宝，亦复不能，又复不是提婆跋提夫人所生，乃至五百诸大太子，于十事中，乃无一事。(《贤愚经》卷九，4/415c)
(150)彼所陈说，非真正义，亦复不是至道之本。(姚秦竺佛念译《出曜经》卷三十，4/775a)
(151)彼常愿欲共我一过交战，我亦不痴，复不是苻坚。(《宋书·索虏传》)
(152)忌按剑至笼曰："昨杀鸠者，当低头伏罪；不是者可奋翼。"有一鹞俯伏不动。(《古小说钩沉·列异传》)
(153)复有人言："世间作者，一切皆由自在天作。若自然者，人亦何须勤劬作业？可不是因流转自来，及其去时，还是彼因流转自去？"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十一，3/750c)
不过，中古时期，"不是"在世俗文献中使用并不多，大概直到唐代以后世俗作品中"不是"的用例才多起来。
"未是"产生较晚，中古后期才出现，并且出现频率较低，列举数例：
(154)此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也，未是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也。(《三国志·魏志·常林传》注引《魏略》)
(155)世尊尔时答魔王言："我今未是般涅盘时......"(刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷四，3/649a)
(156)今直中书为诏，彼必疑谓非真，未是所以速清方难也。(《宋书·蔡廓传》)
(157)高祖曰："卿为著作，仅名奉职，未是良史也。"(《魏书·韩麒麟传》)
(158)尔时菩萨，虽闻诸仙如是苦行，而眼未见其法极处，心不喜欢，而知此言未是真善。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十，3/746b)
(159)菩萨报言："虽舍恶形，后得妙身，而实未是离有之法。因今苦身，得于后身，然彼后身，亦未离苦......"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十，3/746c)
例(154)是目前发现的最早用例，裴松之征引自《魏略》，《魏略》的作者鱼豢是三国时人，如果裴注引文可靠，那么"未是"三国时代出现。不过其他用例都是在南朝后出现，此例在三国时代是孤证，不能保证裴松之征引时没有对文句作改动。总之，"未是"主要是南北朝以后才较多使用的。
另外，"未是"使用频率不及"不是"，更远不及"非是"。
B.形容词
中古时期形容词也可以修饰系词"是"，但用例并不多。我们穷尽调查的六部专书中只有《世说新语》中有1例，作更大范围的检索，发现部分用例，所用形容词主要有"多"、"旧"、"近"、"粗"等。如：
(160)吏对曰："此等多是建武以来绝无后者。"(《东观汉记·曹褒传》)
(161)凡诸毒，多是假毒以投，无知时宜煮甘草荠苨汁饮之，通除诸毒药。(《金匮要略·果实菜谷禁忌并治第二十五》)
(162)凡小山皆无正神为主，多是木石之精。(《抱朴子·内篇·金丹》)
(163)所卖口味，多是水族。(《洛阳伽蓝记》卷二·城东)
(164)须臾见一寺甚光丽，多是七宝庄严。(《高僧传》卷十)
(165)河畔之民，多是新附。(《宋书·张畅传》)
(166)欣泰通涉雅俗，交结多是名素。(《南齐书·张欣泰传》)
(167)今计彼戍兵，多是胡人。(《魏书·尉元传》)
(168)《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。(《世说新语·文学》)
(169)河南旧是宋土，中为彼所侵，今当修复旧境，不关河北。(《宋书·索虏传》)
(170)中堂旧是置兵地，领军宜屯宣阳门为诸军节度。(《南齐书·高帝纪上》)
(171)民有姜洛生、康乞得者，旧是太守郑仲明左右，豪猾例窃，境内为患。(《魏书·辛雄传》)
(172)及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧余聚，亢仇旧是亭，悉属上艾。(《颜氏家训·勉学》)
(173)天示二主至如他余锱介之妖，近是门庭小神所为。(《三国志·吴志·华核传》)
(174)婚泰山胡毋氏女，年二十，既有倍年之觉，而姿色清惠，近是上流妇人。(《世说新语·轻诋》注引孙统为柔集叙)
(175)右丞百司之言，粗是其况。(《宋书·王弘传》)
目前发现最早出现形容词修饰系词"是"字是在东汉时代，见例(160)和例(161)。受形容词修饰也是系词"是"在中古时期的新发展。
C.助动词
助动词修饰系词"是"字，是系词"是"的新发展。助动词一般只能修饰动词，"是"字作为系词只有发展得比较成熟，在句中被理解成必不可少的谓语成分时，才可以受助动词修饰，因此何亚南把其看作是系词发展成熟的一个重要标志。助动词修饰"是"字这一现象产生的时代，何亚南认为是两晋之交，列举了《三国志注》中的用例，汪维辉揭举《大方便佛报恩经》一处用例，柳士镇举出《搜神记》一处用例。但据我们掌握的材料，这一现象产生的时代还应提前，东汉荀悦《前汉纪》中有了"当是"的用例。如：
(176)此非守宫，当是蜥蜴。(《前汉纪·孝武皇帝纪》)
但是东汉魏晋时期助动词修饰系词"是"的现象还是不多见，直到南北朝时期这种用法才多了起来在我们穷尽调查的六部专书中，前期三部没有用例。后期《世说新语》有"应是"1例，"当是"4例，"可是"1例；《周氏冥通记》有"应是"9例，"当是"21例；《贤愚经》有"应是"1例，"当是"3例，最常用的助动词是"应"和"当"，偶尔用"可"、"宜"、"会"等。六朝中土文献中的用例：
(177)臣松之谓张修应是张衡，非《典略》之失，则传写之误。(《三国志·魏志·张鲁传》注)
(178)然每至佳句，辄云："应是我辈语。"(《世说新语·文学》)
(179)《菩萨地持经》，应是伊波勒菩萨传来此土。(《高僧传》卷二)
(180)又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。(《宋书·乐志一》)
(181)呼太祖小字曰："正应是汝耳。"(《南齐书·皇后传》)
(182)臣等谓元日万国贺，应是诸侯旅见之义。(《魏书·礼志二》)
(183)囊有黄题，应是经书。(《周氏冥通记》卷二)
(184)此神正当是狸物耳。(《搜神记》卷十七)
(185)公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。(《搜神记》卷十八)
(186)长舒答曰："我了无神，政诵念光世音，当是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。"(《光世音应验记》)
(187)启曰："今身被枉，当是过去枉他，愿偿债毕，誓不重作。"(《古小说钩沉·旌异记》)
(188)《江表传》之言，当是吴人欲专美之辞。(《三国志·蜀志·先主传》注)
(189)车骑曰："无所致怪，当是南郡戏耳！"(《世说新语·忿狷》)
(190)谦喜曰："卿谓可尔，便当是真可尔。"(《宋书·武帝纪上》)
(191)谦之常谓人曰："兴吾门者，当是此儿。"(《魏书·高崇传》)
(192)翼乃往祇礼，谓众人曰："当是阿育王像，降我长沙寺焉。"(《高僧传》卷五)
(193)书此一条独委曲者，当是或欲示后人也。(《周氏冥通记》卷四)
(194)人有问太傅："子敬可是先辈谁比？"(《世说新语·品藻》)
(195)雄鸡断尾，自可是春月。(《宋书·礼志四》)
(196)顺叱之曰："任城王儿，可是贱也！"(《魏书·任城王云传》)
(197)亦可是焚不可显出者也。(《周氏冥通记》卷一)
(198)纻本吴地所出，宜是吴舞也。(《宋书·乐志一》)
(199)晋则西郊，宜是与籍田对其方也。(《宋书·礼志一》)
(200)尉丞颜灵宝窥见太祖乘马在外，窃谓亲人曰："今若开内领军，天下会是乱耳。"(《南齐书·王敬则传》)
(201)其瓜会是歧头而生；无歧而花者，皆是浪花，终无瓜矣。(《齐民要术》卷二"种瓜第十四")
汉译佛经中的用例：
(202)伎人剃发，应是比丘。(姚秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷四，4/276c)
(203)树下釜金，应是我有，就用与汝，卿可掘取。(《贤愚经》卷十一，4/429b)
(204)弟复让言："兄为嫡长，负荷父业，正应是兄。"(《元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷一，4/447c)
(205)时彼人辈各相谓言："此之仙人，应是毗提耶国而出。"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷五十八，3/919b)
(206)此小人者，何敢违逆我意？当是父王教耳。(失译《大方便佛报恩经》卷四，3/143b)
(207)我所怀妊，必当是男。(《贤愚经》卷九，4/410b)
(208)迦叶闻已，心自思惟：此必当是沙门所为。(刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷四，3/646c)
(209)此之神通，必当是彼大沙门作。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷四十二，3/847c)
(210)今此上座可是我家婆罗门，法咒术诸论悉皆诵持。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷三，3/665c)
总之，作为"是"字的修饰成分，副词出现最早(上古已经产生)，使用频率最高；其中否定副词修饰"是"字而构成的否定判断形式的出现和使用，是判定系词"是"字成熟与否的一个重要参照。形容词修饰"是"出现于中古前期，使用频率较低。助动词修饰"是"产生于东汉时期，但直到中古晚期用例才较为多见；受助动词修饰是"是"字发展成熟的一个重要表现。
(三)"是"字判断句的语义关系
从根本上说，有系词判断句是对无系词判断句的替换和发展，有系词判断句的语义表达功能优于无系词判断句，而有系词判断句中"是"字句又比"为"字句更具生命力，"是"字句的语义表达功能优于"为"字句。"是"字判断句不仅承继了无系词句和"为"字句的各种语义关系，而且随着系词"是"的不断发展成熟，又有改进和发展。中古时期"是"字判断句可以表示归类、解释说明、解释原因、作出评价、表示存在、表示列举等。
1.归类式"是"字句。主要是表达等同或类属的语义关系，这是最典型的"是"字判断句。如：
(211)余是所嫁妇人之父也。(《论衡·死伪》)
(212)其间白者，此是鱼齿。(《贤愚经》卷六，4/394b)
(213)此是国民。(《中本起经》卷下，4/161c)
(214)诸君皆是劲卒。(《世说新语·简傲》)