(5)所以不即白之，疑是鬼神变化作此相。(《搜神记》卷二)
(6)时谓谢曰："王宁异谋，云是卿为其计。"(《世说新语·言语》)
(7)庾家论云是文康称"恭为荒年谷，庾长仁为丰年玉"。(《世说新语·赏誉》)
(8)传云是曹公载妓船覆于此，于今存在。(《古小说钩沉·荀氏灵鬼志》)
(9)众人咸言："此变乃是劳度差作。"(《贤愚经》卷八，4/420b)
(10)今此国土，非我所得。乃是父王，转用见授。(《贤愚经》卷八，4/403a)
(11)是此儿志，故使然也。(《贤愚经》卷八，4/405a)
(12)上谓敬则曰："人命至重，是谁下意杀之？都不启闻？"(《南齐书·王敬则传》)
(13)正因歌谏曰："昔闻孟津河，千里作一曲。此水本自清，是谁搅令浊。"坚动容曰："是朕也。"(《高僧传》卷一)
(14)时王惊问诸群臣言："卿诸臣等，是谁忽然敢能击我苷蔗种门欢喜之鼓？尽其力打，出是大声？"(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷八，3/689b)
以上标记施事为焦点，例(4)～(9)"是"字位于句中，例(10)～(14)"是"字位于句首，其中例(12)、(13)、(14)"是"字位于疑问代词"谁"之前，疑问代词是句子中的自然焦点。
(15)床前有竹简，长尺二寸，书大篆之文，皆言开辟以来事，人莫能识，或言是伏羲画卦之时有此书，或言是苍颉造书之处。(《拾遗记》卷九)
(16)此诸比丘，正是昨日，所不请者，吾及众僧。(《贤愚经》卷五，4/386b)
(17)按邓是此月六日来，徐与邓同在桐柏，故相称引。(《周氏冥通记》卷二)
(18)其是二十三日还至山，意殊不许游行人间。(《周氏冥通记》卷四)
(19)碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立。(《颜氏家训·书证》)
以上标记时间为焦点。
作为成熟的焦点标记词，其焦点化的成分可以是施事、时间、地点、工具、受事等，中古"是"字只能使施事和时间焦点化，还不能使地点、工具和受事焦点化。
"是"字作为焦点标记在句中主要起强调作用，是系词用法的引申。焦点标记词"是"的词性较系词又虚了些，但其在句中仍有判断的作用，所以在词性归属上仍属系词。
(二)助成副词、连词的语气
1.助成范围副词语气
中古时期系词"是"字附于总括副词"凡"、"但"之后，助成副词语气，表达"满足条件的都......"之义。如：
(20)凡是山泽，先常炉种养竹木杂果为林，及陂湖江海鱼梁鳅场，常加功修作者，听不追夺。(《宋书·羊玄保传》)
(21)宗云："中丞何得行凶，敢录令公人。凡是中丞收捕，威仪悉皆缚取。"(《宋书·孔琳之传》)
(22)凡是益国利民之事，必以奏闻。(《魏书·高崇传》)
(23)太子年渐长大，为办象马牛羊之车。凡是童子所玩好具，无不给与。(刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》卷一，3/627c)
(24)凡是一切出家之人，来欲度者，莫问是非，但有来者，勿取度价，随意即度。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷三十三，3/809a)
以上是"凡是"用例，表示"符合某一条件的都......"，义同现代汉语中的"凡是"。有时，"凡是"后没有给出进入某范围的条件，仅仅表示总括，其作用相当于"凡"。如：
(25)伊尹、霍光，名高于臣节，桓氏亦得免于胁夺，凡是诸事，布于书策，若此易晓，岂待指掌。(《南齐书·张敬儿传》)
中古时期，表达"符合某一条件的都......"之义还可以用"但是"。如：
(26)有薄饼缘诸面饼，但是烧煿者，皆得投之。(《齐民要术》卷八"作酢法第七十一")
(27)破皮履、鞋底、格椎皮、靴底、破鞅、靫，但是生皮，无问年岁久远，不腐烂者，悉皆中煮。(《齐民要术》卷九"煮胶第九十")
(28)然其当途以来，何直退勋而已，但是随臣征者，即便为所嫉。(《魏书·太武五王传·广阳王》)
(29)辅相答言："师所约敕，但是比丘，不敢违逆，况复师兄是阿练也。"(元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷三，4/460b)
(30)其菩萨母常行慈悲，能于一切诸众生边，但是有识有命之类，悉皆愍念。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷七，3/685a)
以上例句"但是"都义同"凡是"，基本上可以看做是范围副词了。不过，在《佛本行集经》中还发现1例"但是"似乎表达转折之义。如：
(31)此处唯有如来世尊阿罗呵三藐三佛陀，初始成佛无上菩提，今日在此林内而住，但是如来得道已来，经今足满四十九日，未曾得食。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷三十二，3/801b)
从语言类型学上看，"限定副词>转折连词"是人类语言演化的一个基本规律据Heine&Kuteva的研究成果，例(31)"但是"既可以理解成"只是"，又可以理解成"不过"，正处于由限定到转折的过渡状态。
此外，中古汉译佛经中，有时使用"敢是"表达"凡是"之义。如：
(32)敢是佛界中，悉皆照明。(东汉支娄迦谶译《佛说兜沙经》，10/446b)
(33)即问诸臣："此人何罪？"诸臣答言："此犯王法。敢是天民，岁由常课六分税一。此人违命，又居王境种殖自济，赋税不顺，是以系身。"(失译《大乘悲分陀利经》卷七，3/282c)
总之，表达总括之义的"凡是"、"但是"、"敢是"，其在句中意义与现代汉语中的"凡是"几无差别，"是"字不再独立表示判断，词性变虚，附于范围副词后，帮助实现副词语气。
2.助成程度副词语气
中古时期，"是"字还可以位于程度副词"最"、"甚"、"极"等后面，助成程度副词语气。"是"字在程度副词后的虚化过程同"为"字类似，即"是"后是体词性成分时，"程度副词+是"结构中"是"是核心，系词性质比较明确。而当"是"后跟谓词性成分时，"程度副词+是"结构的主要功能由判断转为描写，程度副词成为结构中的核心，"是"字变得可有可无，于是语义虚化，帮助实现副词语气。
"程度副词+是"结构中"是"本是明确的系词。如：
(34)孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。(《意林》引《风俗通义》)［《穷通篇》作"至襄王时，而孙卿最为老师"。］
(35)主人问："有好牛不？"云："无。"问："有好马不？"又云："无，政有佳驴耳。"炳之便答："甚是所欲。"(《宋书·庾登之传》)
随着"是"后成分的谓词化，"是"的系词功能淡化，开始向词尾方向虚化了。如：
(36)如汝所言，涅盘者最是快乐。(东晋僧伽提婆译《增一阿含经》卷九，2/592b)
(37)复次佛出于世，最是希有。(姚秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷十四，4/333a)
(38)此女乃能故在，又不自杀，不投楼下，甚是大幸。(东晋僧伽提婆译《增一阿含经》卷二十二，2/661a)
(39)问前伯喈今何在？云："在天上作仙人，甚是受福，甚快乐。非复畴昔也。"(《太平广记》卷三百二十一引《齐谐记》)
(40)令夏月饭瓮、井口边无虫法：清明节前二日夜，鸡鸣时，炊黍熟，取釜汤遍洗井口、瓮边地，则无马蚿，百虫不近井、瓮矣。甚是神验。(《齐民要术》卷九"飧、饭第八十六")
(41)此王于我，极是大怨。(东晋僧伽提婆译《增一阿含经》卷十六，2/628a)
(42)去泥草，以皮、布裹而捶之。白如珂雪，味又绝伦，过饭下酒，极是珍美也。(《齐民要术》卷二"脯腊第七十五")
例(39)前作"甚是受福"，后作"甚快乐"，说明"甚是"作用基本等同于"甚"，"是"字判断作用退化了。其余各例，"是"字当也虚化，判断意味极淡了。
不过，与"为"字相比，"是"字助成程度副词语气的用法在中古时期产生晚，使用不够普遍。到唐宋时期，"是"的这种用法才较为普遍。如：
(43)黄檗云："道薄人微，甚是难消。"(《祖堂集》卷十一·睡龙)
(44)梦见从天降下日轮，日轮之内，乃见一孩儿，十相具足，甚是端严。(《敦煌变文校注》卷四)
(45)寻与弟曰："汝不要惆怅，沉没舡舫，极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。"(《敦煌变文校注》卷五)
(46)故程子曰："天地无心而成化，圣人有心而无为。"此语极是亲切。(《朱子语类》卷二十七)
(47)他在半上半下处，最是难。(《朱子语类》卷四十八)
(48)人最是怕陷溺其心，而今显道辈便是以清虚寂灭陷溺其心，刘子澄辈便是以务求博杂陷溺其心。(《朱子语类》卷一百一十九)
直到六朝时期"副词+是"结构后的成分还多是体词性成分，"是"的系词性还比较明显，它帮助助成副词语气的用法还比较少见，因此"是"字在中古尚未虚化成真正的副词词尾。"是"字向副词词尾虚化的过程可能受到了"为"字虚化的类推影响。
3.助成连词语气，形成连词"若是"
"若"是一个假设连词，"是"是系词，二者连用时表达"如果是"的含义。特别是"若是"后面的成分为名词或名词短语时，"是"的判断意味较强，二者的界限较为分明。但是当"若是"后面出现越来越多的谓词性成分时，"是"的判断作用不明显了，意义变得较虚，主要附于"若"字后面帮助表示假设，这时"若是"只表达"如果"的含义，久而久之，"若是"逐渐凝固成了一个假设连词。
"若是"成词的过程发生在中古时期。"若是"后跟体词性成分时，"是"的系词性质还比较明确。如：
(49)若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。(《抱朴子·内篇·登涉》)
(50)若是天子，肌肤何粗？(吴康僧会译《六度集经》卷八，3/51c)
(51)子若是才人，何得违毁先人家法？(吴支谦译《菩萨本缘经》卷上，3/52c)
(52)吏问曰："若是佛弟子，能经呗不？"(《古小说钩沉·荀氏灵鬼志》)
(53)精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？(《颜氏家训·归心》)
以上"若是"或位于句首，或位于句中，都是表达"如果是"之义，"是"是表示判断的系词。后来"若是"后附成分扩展，有了谓词性成分。如：
(54)若是晋安帝时立，便应在《永初郡国》，疑何谬也。(《宋书·州郡志三》)
(55)官比不听通家信，消息断绝。若是姊为启闻，所不知。(《宋书·文五王传·竟陵王诞》)
(56)敬则曰："尔非凡器。若是吉善，使船速进。吾富贵，当改葬尔。"(《南齐书·王敬则传》)
(57)冬三月雷无出者，若是阳不闭阴，则出涉危难而害万物也。(《南齐书·五行志》)
(58)若是鳖灵可拟于周王，夫差容比于汉祖，尉他定屋之尊，子阳成绾玺之贵，岂其然哉？(《魏书·匈奴刘聪传》)
(59)若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法。(东晋僧伽提婆译《增一阿含经》卷十，2/593c)
(60)若是黄门知比丘有欲心向己者，是比丘得八偷兰罪；若不知者，得六越比尼罪二偷兰罪。(东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷五，22/269b)
(61)佛告优波离："若是下座有过失，应诣上座所，头面礼足，作是言：'长老，我所作非法，侵犯过罪，我今忏悔，不敢复作。'"(东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷十三，22/335a)
(62)若是如来得一切智，见我心者，应先共我语言慰喻。(隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二，3/661a)
例(54)"是"字还勉强有些判断意味，可作两可分析，其余各例"是"字基本没有判断作用了。特别是例(60)，前后两句互文，一用"若是"，一用"若"，说明"若是"已经等同于"若"，只是表示假设了。由于"若是"后跟谓词性成分，"是"的判断意味较弱，与"若"粘合形成了一个假设连词。
(三)虚化成泛指性范围副词 (1)
中古时期，系词"是"字有时虚化单用，置于名词前表达"所有"之义，虚化成了一个泛指性范围副词，刘世儒《略论魏晋南北朝系动词"是"字的用法》称之为"指示(统指)形容词"。例如：
(63)吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。(《颜氏家训·风操》)
(64)水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之......(《颜氏家训·书证》)
(65)又生不长发，便谓为道人，填街溢巷，是处皆然。(《南齐书·虞玩之传》)
(66)王公林又谏敬则曰："官是事皆可悔，惟此事不可悔！官讵不更思！"(《南齐书·王敬则传》)
以上例句"是书"即指"所有书"，"是水"即指"所有水"，"是处"即指"到处"，"是事"即指"所有之事"。