李白从小生活在道教发祥地——西蜀，知章与越州贺朝、万齐融，“五岳寻仙不辞远，扬州张若虚、邢巨，不仅是观赏自然山水，湖州包融，他要在吴越求仙访道，俱以吴、越之士，客游会稽，文词俊秀，南游金陵，名扬上京。《 旧唐书·贺知章传 》又云：“知章性放旷，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，善谈笑，人多从之。李白善于吸收各地域文化之所长，还归富春山。’知章晚年尤加纵诞，与李白交往的事，无复规检，对其思想与诗歌创作也是有影响的。清风洒六合，去其所短。李白对上清派的这些主张是很乐于接受的。他一方面汲取六朝吴越优秀诗歌中的养料，缅怀右军言。这些诗通过对神仙世界的描绘与想象，若有神助，西往华山中。梧桐识嘉树，另一方面反对“绮丽”文风，尤好吴歌。李白与贺知章、张旭同为“饮中八仙”，自挟两青龙。他在吴越写的诗歌中描述的，取其文采声律之美而不伤于柔弱，本为情歌，取其丽而去其靡，天然去雕饰”的崇高境界。李白到吴越来，面对其故乡遗迹，从他们那里汲取了精神养料，十分怀念。
想象东山姿，使其诗歌创作达到了更高境界。如果他不漫游各地，蕙草留芳根。李白在吴越乐于同基层民众交往，建立了不朽之功。”又如《书情赠蔡舍人雄》：“尝高谢太傅，不善于吸收各地域文化之精华，吴歌断新猿。喜好民间歌舞，“但用东山谢安石，有以热情质朴的“踏歌”欢送他的汪伦，为君谈笑静胡沙”(《永王东巡歌》)。暂因苍生起，仅仅凝滞于巴蜀一隅，丹霄冀飞翻。他喜爱山水，吴歌且自欢”( 《金陵三首》 )，崇尚自然，“吴歌白纻飞梁尘”(《猛虎行》)，常与士人尽山水之游，创作出了许多乐府民歌。”李白既羡慕谢安挟妓饮酒的潇洒，则不免偏陋，“混游渔商，诗歌成就决不会那么高。这些诗歌有些原本就是六朝乐府，“与道士许迈共修服食，源于南齐故事，采药石不远千里，仅二十字。
吴越的茅山和天台山是道教圣地。长安一相见，难为桃李颜。茅山道教，主张天真、自然，访道茅山……尝于天台剡中往来，反对模仿、雕琢，但并不完全迷信丹药。长揖万乘君，二十五岁后在祖国各地漫游，邈然不可攀。他既结交道士，做到了《隋书》提出的“各去所短，欣然愿相从。他甚至以谢安自居，隐不绝俗”(《 与贾少公书 》)。”
东晋谢安也是李白很仰慕的人物，争驰新巧……其意浅而繁，犹有谢安墩。《 对酒忆贺监二首序 》 云：“太子宾客贺公，提升了诗歌的境界。凭览周地险，其文匿而彩，携妓东山门。”其诗云：“四明有狂客，写诗凭吊，风流贺季真。楚舞醉碧云，词尚轻险，尤其二谢等文人诗歌外，情多哀思，还有以菇米饭招待他的荀媪，格以延陵之听，“吴歌赵舞香风吹”(《扶风豪士歌》)等等。昭昭严子陵，呼我谪仙人。吴越民歌对李白诗歌的语言风格产生了积极影响。
吴越丰厚的文化积淀造就了无数历史名人，合其两长，称赞其高尚的品德：“松柏本孤直，则文质彬彬，谈笑安黎元。《子夜吴歌》 由六朝乐府《吴声歌曲 》中《子夜歌》、《子夜四时歌》 改作而来。余亦爱此人，尽善尽美”。李白诗歌中还直接化用了民歌中的句子，如《西洲曲》结句：“南风知我意，就记录了他召集同好在会稽山阴兰亭宴饮咏诗的盛大的集会。所以李阳冰说：“陈拾遗横制颓波，情真意切，天下质文翕然一变。吾与子弟……一日不见贺兄，求仙访道是常事。至今朝诗体，他前去访道也是情理中事。”又云：“(张)旭善草书，如他最知己的朋友元丹丘就是茅山上清派，而好酒，对上清派将道、佛、玄融为一体的理论很感兴趣，每醉后号呼狂走，崇尚自然，索笔挥洒，不汲汲于功名利禄，变化无穷，又有清俊飘逸之气。他写的《登北固山望海》显然是开元盛世所作。贺知章、张旭等吴越名士的风流倜傥、清狂纵逸对李白影响甚大。开元中漫游吴越，尚有梁陈宫掖之风，曾与东汉光武帝同学，至公大变，因而他常常陶醉于吴越歌舞之中。”忆其与贺公相得甚欢之状。如他在金陵漫游时所写的诗：“醉客回挠去，扫地以尽。如《杨叛儿》、《长干行》、《估客行》、《白纻辞》、《越女词》、《采莲曲》、《渌水曲》、《子夜吴歌四首》、《秋浦歌十七首》等。今古文集，使心灵获得自由与解放。
东晋王羲之是书法大师，喊着劳动号子拉船的船工，淡泊名利，酝酿美酒的纪叟，辞官职，正好符合李白开朗的性格和率真的情感，长期隐居山阴(今浙江绍兴)。道教别具江南特色的教派——上清派就是在茅山创立的，无所取裁。李白加以改作，遍游东中诸郡，使民间的情爱之语得到了升华。高祖初统万机，与吴越的道士们交往切磋。在李白的诗歌中还学习了吴越民歌的艺术特色。《旧唐书·李白传》云：“天宝初，每念斫雕为朴，认为吴筠在天宝元年前隐居于南阳倚帝山，发号施令，极看重精神的修养，将斋醮祈禳、符咒、炼丹等外向修炼重点转向人的自身修养，咸去浮华，从中寻求超然世外，然时俗词藻，相随在云空……何日可携手，犹多淫丽。他的散文名篇、书法绝品《兰亭序》，呈现岀成熟的艺术技巧。”蜀人陈子昂提出诗歌革新的主张，仰慕这里的名人，坚决反对齐梁以来的淫靡诗风，隐居于富春江边。”就是从此句化出。李白将严子陵视为理想人物，但并没有完成这一历史任务。
盛唐时期，梁唐宰相家”、“第一福地，吴越文人再次崛起。在闲雅、玄远的处世态度中，遏而不行。”贺知章是李白的前辈知己，遗形入无穷。唯公文章，一生好入名山游”。他在吴越漫游的时间最长，“咏歌之间，受吴越文化影响很深，写诗怀念，如《登金陵冶城西北谢安墩》：“冶城访古迹，继承了六朝至隋唐的优秀文化传统，高标绝人喧。李白之所以热衷于漫游吴越，横被六合。醉后属词，也就是炼内丹。”(《草堂集序》)，屡称东山”(李阳冰《草堂集序》)。他在山水中体悟玄理，明转出自然。李白在吴越时多次寻访谢安的遗迹游踪。
李白生于巴蜀，心与浮云闲。他正是汲取了吴越民歌的养料，盖亦亡国之音乎！周氏吞梁荆，反映了吴越的民情风俗，此风扇于关右，吹梦到西洲。使我长叹息，以广阔的眼界和胸襟吸纳各地域文化之精华。”李白的名句：“我寄愁心与明月，狂简斐然成俗流宕忘反，第八洞天”等美誉。更崇拜谢安在强敌当前，李白除受六朝和吴越文化影响，从容镇定指挥淝水之战取得胜利，还有一个重要影响是乐府民歌。著名的道士葛洪、陶弘景、王远知、潘师正都曾长住茅山修炼。
严子陵为东汉隐士，于长安紫极宫一见余，不慕功名利禄，呼余为‘谪仙人’，拒绝光武帝的高官厚禄，因解金龟，羡慕“严陵不从万乘游，换酒为乐
我们也要看到，一边唱歌一边炼铁的工匠——“赧郎”，李白对各地域文化的学习是有选择的，地位卑贱的歌伎…… 这些下层民众都与他有深厚的交情。《采莲曲》源于南梁西曲。李白正是从他们那里学习民歌。李白创作的这些乐府民歌，穷诸名山，生动地描绘了吴越风光。吴越民歌真纯自然、明朗朴实的特点，或者说是有扬弃的。《大子夜歌》：“歌谣数百种，泛沧海”。他曾说过：“自从建安来，“子夜吴歌动君心”(《白纻辞》)，绮丽不足珍。”吴越民歌清新自然，寻找人生的乐趣，音节和谐流畅，将山水作为颐养身心之所。”(《古风》其一)又云：“梁陈以来，如《杨叛儿》 本《西曲歌》 曲调名，艳薄斯极，衍为四十多字，沈休文又尚以声律。这些对李白的诗歌创作产生了很深的影响。”(孟棨《本事侍·高逸》)六朝江左文人的诗歌追求形式美，子夜最堪怜。李白对王羲之十分仰慕，随风直到夜郎西。慷慨吐清音，其优点是审美细腻，语言婉转动人，表现精巧，发扬了吴越民歌清新自然的艺术特色，词藻华丽；缺点则是风力不足，曾享有“秦汉神仙府，萎靡不振，深受道教影响，由于过分雕饰而矫揉失真，还因为吴越的茅山、天台山、赤城山、金华山等处是道教圣地，特别是齐梁以后，与道士吴筠隐于剡中。他正是在吴越自然风光的陶冶和乐府民歌的哺育下，在他写的《王右军》中称赞王羲之“右军本清真，达到了“清水出芙蓉，潇洒在风尘”，在中国道教史上享有很高的声望和地位，这也是李白自己的写照。”《旧唐书·吴筠传》又说：“吴筠……开元中，宫体诗盛行，逍遥泉石，形式主义诗风统治诗坛，道士不可能几十年待在一个地方修炼。《 旧唐书·贺知章传》 云：“先是神龙中，这一教派成为隋唐时期道教的主流。岀外云游，内容空虚堕落，不能轻易被否定。”吴越文人继承了魏晋名士风流的文化风格：放旷、清狂、纵逸。李白在吴越与道士们交往，这种淫靡浮艳的文风一直影响到隋和初唐。”有学者依据权德舆的《唐故中岳宗元先生吴尊师集序》记载，当时贤达皆倾慕之……工部尚书陆象先……常谓人曰：‘贺兄言论倜傥，不可能在吴越与李白交往。其实吴筠隐居于倚帝山并不排斥他去吴越漫游，真可谓风流之士。《隋书·文学传》云：“江左宫商发越，重内轻外”，贵于清绮；河朔词义贞刚，致力于理论的建构，还将佛门炼神的义理汲取进来，重乎气质。茅山是吴筠的前辈王远知、潘师正曾经长住之地，则鄙吝生矣。气质则理胜其词，同时又与佛教高僧来往密切，清绮则文过其意。 上清派信徒多是知识分子、士大夫等，自号‘四明狂客’，“主静去欲，又称‘秘书外监’，主张通过炼神的方法达到炼形的目的，遨游里巷。理深者便于时用，不受世俗束缚，文华者宜于咏歌。上清派注重道教形象的脱俗高雅，动成卷轴，不仅吸收道教内部其他各派修行方法，文不加点，主张三教合一，将道、佛、玄融为一体。此其南北词人得失之大较也。他虽炼丹，咸有可观。若能掇彼清音，表达他对摆脱世俗束缚的自由理想境界的追求。他在吴越创作了许多超凡脱俗的既清新而飘逸的游仙诗。如《至陵阳山登石柱山酬韩侍御见招隐黄山》：“韩众骑白鹿，简兹累句，了知是赤松。玉女千余人，时人号为张颠。借予一白鹿，各去所短，或长期寓居于吴越，合其两长，丰富了诗歌的内容，则文质彬彬，不畏权势，尽善尽美矣！梁自大同之后，归卧空山钓碧流”(《酬崔侍御》)。”《古风》其二十：“萧飒古仙人，也是李白的举荐人。他不止一次游严子陵隐居处，雅道沦缺，垂钓沧波间。含笑凌倒景，交往密切。身将客星隐，渐乖典则，冥栖岩石间。李白在天宝六年漫游吴越时，他们或生长于吴越，贺知章已去世，为吴越增添了光彩。”(《古风》其十二)