原文 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革④非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑥，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔⑦之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有⑧不战，战必胜矣。”
注释～～～①天时、地利、人和：《荀子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指用兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要、城池坚固等；“人和”则指人心所向、内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三比七。③池：即护城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄有用皮革做的，也有用铜铁做的。⑤委：弃。⑥域民：限制人民。界：域，界限。⑦畔：同“叛”。⑧有：或，要么。
译文～～～孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。把一个周围三里的内城、七里的外城包围起来攻打它，却不能够取胜。既然已经四面围攻，一定有得天时的了，这样还不能取胜，这就是天时不如地利啊。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不坚固锋利，粮食不是不充足，（敌人一来士卒就）弃城而逃，这就是地利不如人和啊。所以说：限制百姓不靠封国疆土的界限，巩固国防不凭山川形胜的险要，扬威天下也不靠兵器盔甲的坚利。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会背叛他；帮助的人多到极点时，全天下的人都顺从他。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛他的人，所以仁德的君子要么不打仗，要打的话，一定会取得胜利的。”
诵读星级★★★
原文 孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝（zhāo），将视朝③，不识④可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”
明日，出吊于东郭氏⑥。
公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子⑦对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要（yāo）⑨于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏⑩宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也？’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召，不俟（sì）驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊（qiàn）乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
注释～～～①王：指齐宣王。②如：宜，当，应当。③视朝：上朝廷处理政务。④不识：不知。⑤造：到，往。成语有“登峰造极”。⑥东郭氏：齐国的大夫。⑦孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。⑧采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。⑨要：拦截。⑩景丑氏：齐国的大夫。父召无诺：《礼记·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答之词，急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫唤，不等说“诺”就要起身。俟：等待。驾：套车。宜：义同“殆”。大概，恐怕。慊：不满足，感到遗憾。齿：指年龄。丑：类似，相同。
译文～～～孟子将要去朝见齐宣王，齐宣王派人来说：“我本应该来到你的住处来看你的，患了风寒的病，不能吹风。明天早晨我将上朝处理政务，不知道可让我在朝廷上见到你吗？”
孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子出门到东郭大夫家里去吊丧。
公孙丑说：“昨天你拿生病辞谢齐王，今天又去吊丧，这恐怕不好吧？”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经快步走向朝廷去了，我不知道他能否到达呢？”
孟仲子立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您一定不要回家就上朝廷去！”
孟子不得已就到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子重在恩爱，君臣重在恭敬。我只看见齐王敬重你，却没看见你敬重齐王。”
孟子说：“嗨！这是什么话啊！齐国人没有与齐王谈论仁义的，难道认为仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这种人哪里值得和他谈论仁义啦’？那么，对齐王不恭敬没有比这更严重的了。我不是尧舜治天下的道理不敢拿来向齐王陈述，所以齐国人没有谁比我更敬重齐王了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。《礼记》上说：‘父亲召唤，不等到应诺一声就应起身；君王有命召唤，不等到车马备好就应起身。’（可你呢，）本来就准备去朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这好像和《礼记》上所说的不大相合吧。”
孟子说：“难道你说的是这个吗？曾子说：‘晋国和楚国的财富，是不能赶上的。但是他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义。我有什么遗憾的呢？’这些话难道没有道理曾子会说吗？这里面也许别有道理啊。天下公认为尊贵的东西有三样：爵位是一种，年龄是一种，德行是一种。朝廷论尊，没有赶得上爵位高的；乡里论尊，没有赶得上年龄高的；辅助世道治理百姓，没有赶得上道德好的。怎么可以有了一种，就拿来轻视其他两种呢？所以，大有作为的君主，一定有他不能召唤的大臣，如果他有事情需要与他谋划，就亲自到他家里去拜访。他尊重德行喜爱仁道，不这样，就不值得与他有所作为了。从前商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，所以不费大力气就称王于天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，所以不费大力气就称霸于诸侯。现在天下各国土地的大小相当，君主德行的高低也相等，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢以自己教导的人为臣，却不喜欢以教导自己的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，何况连管仲都不屑于做的人呢？”
诵读星级★★
原文 陈臻（zhēn）①问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受②；于宋，馈七十镒而受；于薛③，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（jìn）④，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心⑤，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处⑥也。无处而馈之，是货⑦之也。焉有君子而可以货取⑧乎？”
注释～～～①陈臻：孟子的学生。②兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。按：先秦时代所谓的“金”，就是现在的铜。一百：即一百镒。镒为古代重量单位，一镒为二十两。③薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，齐威王将其地封给其庶子田婴，婴子田文（孟尝君）继承父业，称薛公。地在今山东滕县东南。④赆：给远行的人送路费或礼物。⑤戒心：戒备意外发生。根据赵岐的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。⑥未有处：没有出处，引申为没有理由。⑦货：动词，用钱收买。⑧取：收买。
译文～～～陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送给您好金一百镒，您不接受；在宋国的时候，宋王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那么后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那么以前的不接受便是错误的。老师在这两种错误中一定是占有其中一种的了。”
孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我将要远行，远行的人必定要用盘费，宋王说：‘送上一点盘缠吧。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由啊。没有理由却送给我钱，这是用钱来收买我啊。哪有君子而能用金钱收买的呢？”
诵读星级★★
原文 孟子谓蚳（chí）蛙①曰：“子之辞灵丘而请士师②，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”