书城文化中国人的修养
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第27章 国民修养散论(6)

不是用美术的教育,提起一种超越利害的兴趣,融合一种划分人我的偏见,保持一种永久平和的心境;单单凭那个性的冲动、环境的刺激,投入文化运动的潮流,恐不免有下列三种的流弊:(一)看得很明白,责备他人也很周密,但是到了自己实行的机会,给小小的利害绊住,不能不牺牲主义。(二)借了很好的主义作护身符,放纵卑劣的欲望;到劣迹败露了,叫反对党把他的污点影射到神圣主义上,增了发展的阻力。(三)想用简单的方法、短少的时间,达他的极端的主义;经了几次挫折,就觉得没有希望,发起厌世观,甚且自杀。这三种流弊,不是渐渐发见了么?一般自号觉醒的人,还能不注意么?

文化进步的国民,既然实施科学教育,尤要普及美术教育。专门练习的,既有美术学校、音乐学校、美术工艺学校、优伶学校等,大学校又设有文学、美学、美术史、乐理等讲座与研究所;普及社会的,有公开的美术馆或博物院,中间陈列品,或由私人捐赠,或用公款购置,都是非常珍贵的。有临时的展览会,有音乐会,有国立或公立的剧院,或演歌舞剧,或演科白剧,都是由著名的文学家、音乐家编制的。演剧的人,多是受过专门教育、有理想、有责任心的。市中大道,不但分行植树,并且间以花畦,逐次移植应时的花。几条大道的交叉点,必设广场,有大树,有喷泉,有花坛,有雕刻品。小的市镇,总有一个公园;大都会的公园,不只一处。又保存自然的林木,加以点缀,作为最自由的公园。一切公私的建筑,陈列器具,书肆与画肆的印刷品,各方面的广告,都是从美术家的意匠构成。所以不论那一种人,都时时刻刻有接触美术的机会。我们现在,除文字界稍微有点新机外,别的还有什么?书画是我们的国粹,都是模仿古人的;古人的书画,是有钱的收藏了,作为奢侈品,不是给人人共见的;建筑雕刻,没有人研究;在嚣杂的剧院中,演那简单的音乐、卑鄙的戏曲;在市街上散步,只见飞扬尘土,横冲直撞的车马,商铺门上贴着无聊的春联,地摊上出售那恶俗的花纸。在这种环境中讨生活,什么能引起活泼高尚的感情呢?所以我很望致力文化运动诸君,不要忘了美育。

(文明之消化)

凡生物之异于无生物者,其例证颇多,而最著之端,则为消化作用。消化者,吸收外界适当之食料而制炼之,使类化类化:以我族类性质的需要去吸收消化外来的东西。这一概念与“同化”的意义相近。为本身之分子,以助其发达。此自微生物以至人类所同具之作用也。

人类之消化作用,不惟在物质界,亦在精神界。一人然,民族亦然。希腊民族吸收埃及、腓尼基诸古国之文明而消化之,是以有希腊之文明;高尔、日耳曼诸族吸收希腊、罗马及阿拉伯之文明而消化之,是以有今日欧洲诸国之文明。吾国古代文明,有源出巴比仑之说,迄今尚未证实;汉以后,天方、大秦之文物,稍稍输入矣,而影响不著;其最著者,为印度之文明。汉季,接触之时代也;自晋至唐,吸收之时代也;宋,消化之时代也。吾族之哲学、文学及美术,得此而放一异彩。自元以来,与欧洲文明相接触,逾六百年矣,而未尝大有所吸收,如球茎之植物、冬蛰之动物,恃素所贮蓄者以自赡,日趣羸瘠日趣羸瘠:日渐枯瘦。趣,同“趋”,趋向。羸,瘦弱。,亦固其所。至于今日,始有吸收欧洲文明之机会,而当其冲者,实为我寓欧之同人。

吸收者,消化之预备。必择其可以消化者而始吸收之。食肉者弃其骨,食果者弃其核,未有浑沦浑沦:即囫囵,完整、整个儿。而吞之者也。印度文明之输入也,其滋养果实为哲理,而埋蕴于宗教臭味之中。吸收者浑沦而吞之,致酿成消化不良之疾。钩稽钩稽:探索考察。哲理,如有宋诸儒,既不免拘牵门户之成见;而普通社会,为宗教臭味所熏习,迷信滋彰,至今为梗。欧洲文明,以学术为中坚,本视印度为复杂,而附属品之不可消化者,亦随而多歧。政潮之排荡,金力之劫持,宗教之拘忌,率皆为思想自由之障碍。使皆浑沦而吞之,则他日消化不良之弊,将视印度文明为尤甚。审慎于吸收之始,毋为消化时代之障碍,此吾侪所当注意者也。

且既有吸收,即有消化,初不必别有所期待。例如晋、唐之间,虽为吸收印度文明时代,而其时“庄”“易”之演讲、建筑图画之革新,固已显其消化之能力,否则,其吸收作用必不能如是之博大也。今之于欧洲文明,何独不然!向使吾侪见彼此习俗之殊别,而不能推见其共通之公理,震新旧思想之冲突,而不能预为根本之调和,则臭味差池,即使强饮强食,其亦将出而哇之耳!当吸收之始,即参以消化之作用,俾得减吸收时代之阻力,此亦吾人不可不注意者也。

(我的新生活观)

什么叫旧生活?是枯燥的,是退化的。什么是新生活?是丰富的,是进步的。旧生活的人,是一部分不工作,又不求学的,终日把吃喝嫖赌作消遣。物质上一点也没有生产,精神上一点也没有长进。有一部分是整日做苦工,没有机会求学,身体上疲乏得不得了,所作的工是事倍功半,精神上得过且过,岂不全是枯燥的么?不工作的人,体力是逐渐衰退了;不求学的人,心力有逐渐委靡了;一代传一代,更衰退,更委靡,岂不全是退化吗?新生活是每一个人,每日有定所作工,又有一定的时候求学,所以制品日日增加。还不是丰富的么?工是愈练愈熟的,熟了出产必能加多;而且“熟能生巧”,就能增出新的工作来。学识有一部分讲现在作工的道理,动了这个道理,工作必能改良。又有一部分将别种工作的道理,懂了那种道理,又可以改良别种的工。从简单的工改到复杂的工;从容易的工改到繁难的工;从出产较少的工改到出产较多的工。而且有一种学问,虽然与工作没有直接的关系,但是学了以后,眼光一日一日的远大起来,心地一日一日的平和起来,生活上无形中增进许多幸福。这还不是进步吗?要是有一个人肯日日作工,日日求学,便是一个新生活的人;有一个团体里的人,都是日日作工,日日求学,便是一个新生活的团体;全世界的人都日日作工,日日求学,那就是新生活的世界了。

(《国民杂志》序)

《国民杂志》者,北京学生所印行也。学生惟一之义务在求学,胡以牺牲其求学之时间与心力,而从事于普通国民之业务,以营此杂志?曰:迫于爱国之心,不得已也。向使学生而外之国民均能爱国,而尽力于救国之事业,使为学生者得专心求学,学成而后有以大效于国,诚学生之幸也。而我国大多数之国民,方漠然于吾国之安危,若与己无关。而一部分有力者,乃日以椓丧椓丧:损丧,破坏,椓,击。国家为务。其能知国家主义而竭诚以保护之者,至少数耳。求能助此少数爱国家,唤醒无意识之大多数国民,而抵制椓丧国家之行为,非学生而谁?呜呼!学生之牺牲其时间与心力,以营此救国之杂志,诚不得已也。

学生既不得已而出此杂志,则所出杂志之务有以副学生之人格,其要有三:

一曰正确。有一事焉,与吾人之所预期者相迎合,则乍接而辄认为真;又有一事焉,与吾人之所预期者相抗拒,则屡闻尚疑其伪。此心理上普通作用也。言论家往往好凭借此等作用,以造成群众心理,有因数十字之电讯而酿成绝大风潮者,当其时无不成如荼如火之观,及事实大明,而狂热顿熄,言论家之信用荡然矣。故爱国不可不有热诚;而救国之计画,则必持以冷静之头脑,必灼见于事实之不诬而始下判断,则正确之谓也。

二曰纯洁。救国者,艰苦之业也。墨翟生勤而死薄,勾践卧薪而尝胆,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。断未有溺情于耳目之娱、侈靡之习而可以言救国者。近来我国杂志,往往一部分为痛哭流涕长太息之治安策,而一部分则杂以侧艳之诗文、恋爱之小说,是一方面欲增进国民之人格,而一方面则转以陷溺之也。愿《国民杂志》慎勿以无聊之词章充篇幅。

三曰博大。积小群而为大群,小群之利害,必以不与大群之利害相抵触者为标准。家,群之小者也,不能不以国之利害为标准。故有利于家,而又有利于国,或无害于国者,行之。苟有利于家,而有害于国,则绝对不可行。此人人所知也。以一国比于世界,则亦为较小之群。故为国家计,亦当以有利于国,而有利于世界,或无害于世界者为标准。而所谓国民者,亦同时为全世界人类之一分子。苟倡绝对的国家主义,而置人道主义于不顾,则虽以德意志之强,而终不免于失败,况其他乎?愿《国民杂志》勿提倡极端利己的国家主义。

以上三者,皆关于内容者也。至于《国民杂志》社之进行,最所希望者,曰有恒。《国民杂志》之酝酿已历半年,卒底于成,不能不佩社员之毅力。自此以前,尚为一鼓作气之时期。若前数期出版以后,渐渐弛其责无旁贷之决心,则此后之困难,正不弱于酝酿时期。愿社员永保此朝气,进行不怠,则于诸君唤醒国民之初心,始为无负也。

蔡元培是中国近现代著名的民主革命家、教育家和思想家,也是一位成就显赫的国学大师。毛泽东曾赞他为“学界泰斗,人世楷模”。

这本《中国人的修养》是“经典纸阅读”系列丛书之一部,收录了蔡元培《华工学校讲义》《中学修身教科书》及18篇国民修养散论文章,凝聚了他论述中国人修养的全部精髓,为我们提供了一面人生思考、道德修养的镜子。

蔡元培文章以白话文运动为界,此前为文言文,此后为白话文。本书选编时,对其文有选择地分别进行了全文翻译和文内注释。