王阳明年轻时羡慕侠士，爱好侠义精神。王阳明跟过去家不一样，他不是文弱书生，能够带兵打仗，他影响了很多派。他的门徒可以到农村，到任何民间场合去讲学，就像泰州学派。泰州学派中有很多人有江湖背景。这个年代就产生儒跟侠的合流。明末清初，颜习斋是侠客，拼命批评宋儒、程朱之学，他是但他在儒家传统中也有相当地位。谭嗣同是侠客，但他讲道理基本是儒家的。把这些人物收集起来，加以分析，哪些是“儒皮侠骨”，哪些是“侠皮儒骨”，很有趣。通过儒、侠合流，才使侠义精神因受儒家支持而普及到社会。儒家的孝道、礼教，在宋以后真正普及到社会。儒家社会和人物，在唐以前是见不到的。唐以前时代的两性关系，不是如后来的看法，对女子没有那么大的迫害，没有那么多极端严重的观念，宋以后则越来越严重。所以孝、礼，都是宋以后开始造成普遍影响。“义”也是在这个潮流中普及深人到民间，内化到人的生命里，内化就是社会学家讲的社会化。
宋以后反抗暴政称为起义，路见不平、拔刀相助的人称为“义士”，为穷苦孩子办的教育称为“义塾”，为救穷苦人存粮食的地方称为“义仓”，有些大豪门为了救助穷苦的族人，留下的田叫做“义田”，还有“义庄”。
《中文大辞典》“义”字的释义，有一百多条。人事地物都可以用“义”称谓，表明“义”普及到整个社会。这个价值之所以能够深入民心和社会，墨子的功劳大，墨家传统的功劳大。
宋以前流行的名词是游侠、任侠、义侠、豪侠，宋以后有新的名词出现，有侠僧、侠义的和尚，如少林寺。少林寺是宋以后才兴盛起来的。少林寺里的和尚，有的是行侠仗义，所以就叫做“侠僧”，和尚里的侠客。在历史上有“禅家之侠”，可见禅宗也产生侠士。在风尘女子妓女中有所谓“侠娼”，如民国时小凤仙的故事耳熟能详。这就可以看出“义”的精神、观念，如何普及到三教九流的人物和每一个社会角落。
中国哲学研究者对“仁”、“孝”和“礼”有很多研究，没有专门研究“义”。从儒家观点看，“义”基本上是道德动机、道德修养，可是把“义”扩大到广大社会，影响到民间，是墨家传统的影响。侠义团体
中国历史上最早的侠义团体是从墨子开始的。《史记》记载战国时代的侠，非常复杂，有“卿相之侠”，就是战国四公子：孟尝君、信陵君、春申君、平原君。“卿相”就是贵族，有爵位。在《史记》里跟卿相之侠相对，还有“布衣之侠”，完全是从民间产生的。《史记-游侠列传》写的大侠，如朱家、郭解，就是民间的布衣之侠。
《吕氏春秋》对侠义团体、侠士活动的记载，相当丰富，也涉及墨家，不单是墨家的侠士，还有“辩士”的资料。“辩士”就是墨辩的传统。中国近代历史上第一个对墨子有广泛认识的是梁启超，他20世纪初写《论中国学术思想变迁之大势》，分墨家为三派：兼爱派、游侠派和名理派。这一概括可取。
墨家非常复杂，今天都集中在名理派，在名理方面成就了很多教授、学者，在兼爱方面写了不少论文，可是忽略了游侠派。墨家游侠派的资料大多在《吕氏春秋》。在秦统一的过程中，有大量侠士的活跃。吕不韦是从“布衣之侠”到“卿相之侠”，影响整个秦的命运。秦统一中国，利用许多侠士团体打仗。吕不韦的门客，比孟尝君的门客，要复杂多了，有力量多了，也更杰出。如有人从这方面研究，起始点就是要好好整理《吕氏春秋》。
刘邦打天下的时候，大量任用武士，这些武士很多都是侠士。冯友兰讲墨家的时候，曾经说墨源于侠，他恰好把我们说自颠倒过去。他说墨家是源=于=侠，而那个侠士的角色，他了解比较窄，就是专门替人打仗的人。后来这种人一直存在，专门替人打仗，可以雇他，像佣兵一样，这也是侠。佣兵里当然也有很多复杂的分子，但其中也有很多侠士。
当年这些人帮助刘邦打天下，叔孙通把自己人一个一个推给刘邦的时候，用了一句话叫做“群盗壮士”。叔孙通找来一人都是强盗。打天下的时侯，管你是强盗、小偷，有本事都来
“群盗壮士”，壮士就是义士。在历史上称义士，又称壮士。
刘邦打下天下以后，后来分封王子，他有一大堆儿子，这些王子下面都养了很多门客，这些门客有很多侠义之士、侠义团这么多王子要争夺继承权，当然要养这些特殊人物，所以后有七王之乱，都有侠义团体、侠义之士掺杂在其中。《汉游侠传》记载长安存在很多侠义团体，各霸一方，有一套规范，有很多派别，因为他们毕竟是作过贡献的，所以不能一下子都消灭。 《汉书》以后，《游侠列传》不见了，这表示官方史家对这些特殊人物和精神，有一种新的史观：他们跟官方力量不能兼容，所以不再记载。但这并不表示他们不存在，他们还是存在的。什么时候存在呢？有两种隋况：一种就是社会动乱的时候存在，另外就是在改朝换代的时候存在。侠义之士和团体，在这两个时期，大量活跃。在史书中可以找到这方面的研究资料。
三国群雄并起争霸。《三国志·魏志》记载大批豪侠，分析这些豪侠，有的有贵族血统，有的是大官僚后代，有的是大地主，有的是要打天下，种种不同，像刘备、曹操、董卓、袁绍、袁术等，在《三国演义》里出现的人物，开始时都是有豪侠之气的人，一方面养豪侠，一方面自己就是豪侠之流的人物。
南北朝时代，有五胡乱华，中国北方不宁静。南北朝时代重视门第，有大门第、大豪门，在战乱时代都蓄养大批武力。魏晋南北朝时代大批的豪门、士族、大门第里蓄养了大批武力，这些武力与侠义传统有关，他们寄存在这里面，因而有存活的余地。
读中国小说史、隋唐小说史最重要的一环，就是豪侠传奇。《太平广记》记载大量豪侠传奇的资料，像虬髯客、红线传，后来被拍成电视、电影。豪侠传奇里，有许多豪侠团体在其中活跃，那是在朝代更替的时候。
宋代以后的三教合流，陈亮、王阳明、颜习斋、谭嗣同这些人物，都不是单打独斗的人，跟侠义团体有隐约的关系。
现代一些客观的史学家称他们为化外之民，因为他们在社会上没有正当地位，被官方或朝廷压制或追杀，但他们在历史上始终没有中断，相当深刻地影响中国历史。一般史学家没有深刻深究，可能是因为史料残缺。这些团体被官方历史污名化，东汉末年在正史上称为“黄巾贼”，后来有赤眉、太平道。
宋亡于元，产生白莲教。明亡于清，产生天地会。这段历史比较近，资料比较丰富。这些组织在历史上的活跃性很大，因为亡国了，亡国以后就会凝聚民族感情、民族大义。
白莲教源于佛教白莲社，白莲社是晋朝慧远大师建立的。为了民族大义，连佛教团体也来造反，白莲教就产生出来。一直到孙中山革命的时候，自莲教还发挥作用。最有名的就是天地会反清复明。从天地会产生所谓洪帮、青帮，孙中山属洪帮，蒋介石属青帮，这种组织对历史有强烈的影响。
侠义团体和人士奋不顾身地跟着革命，被正史看成叛乱团体，被现代人称为化外之民的团体，在历史上一直活跃，不管他们的形态怎样改变，其宗旨始终没有离开“扶弱抑强，抗官济民”，在中国历史上这种特殊精神一直贯穿到近现代。有些题目与墨学现代化有密切关系：
1．儒家跟墨家讲义的比较研究
这种研究过去还没有人做过。墨家跟儒家讲的义在哲学上的意义，在历史上的演变，越往后区别越大。
2．义的社会价值和社会功能
这方面的资料相当多，研究历史上的义仓、义田、义庄、义塾。这种研究与现代人非常重视的社会福利有关。看看中国古老的观念，那种社会福利跟现在所讲的社会福利有什么差别，很有意义。社会福利在近代的发展是受马克思主义革命的刺激，中国历史上就有社会福利的观念，也许理论上简陋，但是根据现在的观念可以使它丰富起来。
3．宋以后出现所谓侠皮儒骨和儒皮侠骨的侠士
4．儒行和侠行的比较
中国的侠义精神不是抽象的，已见迹于行，这种侠义精神的表现称为侠行，可以跟《礼记》讲的儒行作比较。《儒行》对国历史上传承的儒家角色影响很大。比较研究儒行和侠行，可突显儒家和墨家历史人物形象的区分。弘扬墨家人物，跟儒比较，区别哪种人在历史上更有积极价值。
5．比较侠义团体活跃的传统民间社会和现代民间社会的异同
墨子是平民的代言人。墨子和受墨子影响的人在中国历史上活跃了两干多年。建立现代化的、有中国特色的民间社会，如果传统资源，比较容易实现，如果没有传统资源，比较难以实假如能找到传统资源，所向往会就可能出现。
6．侠义传统追求的宗旨理想“扶弱抑强，抗官济民”
“扶弱抑强，抗宫济民”仍然活跃在今天社会公益团体中。湾地区产生过许多民间公益团体，最成功的是消费者保护基金会，简称“消基会”，是保护消费者的团体，在社会上有相当公信力，当年由一群律师发起，专门对抗大资本家。鉴于消费者常被欺骗，有民间团体主持正义，追求公道。在中国传统中，发现民间团体追求公平正义的新资源，是值得探索的课题。①