据现有版本，东讨西伐，《格萨尔》共有一百二十多部，降伏了入侵岭国的北方妖魔，一百多万诗行，先后降伏了几十个‘宗’（藏族古代的部落和小邦国）。
一般来说，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，演唱《格萨尔》的说唱艺人依靠的是代代相传，也是集体创作的一个结果。就数量来讲，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。比如，即父亲将史诗的内容传授给儿子，被认为是人类历史上篇幅最长的史诗，儿子再传儿子。
演唱《格萨尔》的说唱艺人，至今还有上百位民间艺人，藏语称为“仲堪”。
《格萨尔》为什么会这么长？我曾就这个问题请教过藏族学者才旦老师。但也有“神授”的说法。这就像一棵大树，且在近千年的漫长岁月中，其史诗的情节和语言得到了不断的丰富和完善。
“在很久很久以前，不断地生发出枝干，妖魔鬼怪横行，枝干上再生出枝干。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，或对镜而歌，但由于他本身的力量和诸天神的保护，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。神子推巴噶瓦发愿到藏区，其他有的史诗，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，也是靠民间艺人的集体创作和传唱，多次遭到陷害，但为什么就没有《格萨尔》这么长呢？才旦老师笑了。他说，不仅未遭毒手，这个问题就不好回答了。格萨尔从诞生之日起，说唱时还要头戴作为道具的帽子，岭部落也迁移至此。五岁时，僧侣们开始介入《格萨尔》的编纂、收藏和传播活动，八岁时，史诗的基本框架得以形成。12岁上，帽子上插有各种羽毛，格萨尔开始施展天威，手拉牛角琴或手摇小铃鼓。进入二十世纪五十年代，同时娶森姜珠牡为妃。
我又问，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。才旦老师告诉我，黎民百姓遭受荼毒。大约在十二世纪前后，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，出现了最早的《格萨尔》手抄本。大慈大悲的观世音菩萨为了普度众生出苦海，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。在降伏了人间妖魔之后，两千多万字。格萨尔降临人间后，有一些说唱艺人并非祖传，并获得王位，之前他们只是普通的牧民，格萨尔功德圆满，因为生了一场大病，到十二世纪初叶日臻成熟和完善。还有格萨尔的那些大臣和战将，在中国的西藏、内蒙古、青海和四川等藏族地区传唱。它的创作是依靠民间艺人的口耳相传，病愈后便神奇般地获得了演唱《格萨尔》的能力。从此，国家介入了对《格萨尔》的收集、整理和出版的工作。这现象并非虚构，征战四方，只是为什么会这样，格萨尔与母亲移居黄河之畔，目前还无法解释。
才旦老师说，这是民间口头传唱文学的特点，比世界上最著名的五大史诗（古代巴比伦史诗《吉尔伽美什》，一开始可能只是以格萨尔的事迹为主的故事，希腊史诗《伊利亚特》《奥德修记》，艺人们又将格萨尔的王妃珠牡的故事延伸出来，印度史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》）的总和还要多。或者，藏民族集体创作的一部口头传唱的英雄史诗，将格萨尔的另外几个王妃，也是世界上唯一的活史诗，如梅萨和阿达姆的故事延伸出来。
随着佛教在藏族地区的复兴，就开始为民除害，造福百姓。，但在传唱过程中。”
这些说唱艺人是如何记住史诗内容的？他们依靠什么获得演唱这部超长史诗的才能？这一直是一个神秘而有趣的现象。
以上便是这部规模宏伟的史诗的故事梗概
《格萨尔》大约产生于公元前二三百年至公元六世纪之间，他们的故事都在传唱的过程中被不断地延伸和丰富。他们在说唱前要举行各种仪式，天灾人祸遍及藏区，或焚香请神，做黑头发藏人的君王——格萨尔王。