戒族人：积善者生庆，积恶者杀身。勿以善小而不为，为小善积则成大善。勿以恶小而为之，为小恶积则成大恶。
理根愈深愈单纯愈难见。祸根愈远愈切突愈难拔。动机愈微愈真确愈难窥。只好待诸智者。
深言勿与交浅者谈，深理勿与见浅者道。交浅言深反生疑，见浅理深反生障。
六月十一日
问：智仁勇？
答曰：智知之，勇不能济之，无济于事。智知之，仁不能成之，无成于事。
问：何以处错？
答曰：错为自身最吃亏的事，但能知错、认错、改错，尚可补救。最怕是有错不认错，错是一错，不认错又是一错，一错变为两错，是最不聪明的人。
不可因人错而自己亦错，人错了是人的不对，不可因他人的不对换出自己的不对，反取消了他人的不对，落得等于人或胜于人的不对。
问：处人？
答曰：不原谅人的过错，是自己不能处人。不检点自己的过错，是使人不能处自己。处人不可以太不好的居心猜人，以伤情。人皆有善心者，亦何至于太无心肝。然亦不可以太好的居心不防人以中伤，人皆有恶心者，亦何至不能做出恶事。处人要悯人之错，不可疾人之错，悯人之错人愧，疾人之错人怨。但必须去了疾人的心，才能不疾。必须生出悯人的心，才能悯。不是空话能做到的。如何去，如何生？就良师，结良友，学古人，交今人，但全在自己立志，尤须一刻不放松的去，一刻不放松的生，久则必去必生。
问：身心兼成之道？
答曰：理施欲敛，是身心兼成之道。
问：唯心唯物孰对？
答曰：我不懂，以明白的知识格物，以公道的心理处事。不要离开物理以格物，不要违背心理以处事。儒者是平平淡淡的，仁也者人也，合而言之道也。急急迫迫一沐三握发，一饭三吐哺，三过其门而不入，要这顶好的心为办顶好的事。舍了事要心干什么，舍了心那还有事。撂了物者家必败，国必亡。撂了心者家必离、国必乱。什么是唯心唯物，证不明，辩不清，各说各对，你不必费那心，还是现实的事要紧。
问：你这一番话引起我的一个感想来，孔子是仁政仁学，但子罕言利与命与仁。
答：孔子说仁全是从仁的效用说，不从本体上说，因本体上说亦是证不明说不清的，这证不明说不清的话说出来，难以取信，反惹起争辩，智者不为。
问：为什么仁的本体证不明说不清。
答：仁是种子，如桃仁杏仁瓜子仁，在人上说仁就是理性种子，是不可思议的，无法证明的，如何能说。
问：何为不可思议？
答：比如一个鸡蛋，说它是能飞能跳能叫的无量数的鸡子，能思议能证明么。
问：孔子亦说利，君子喻于义，小人喻于利，又如五十而知天命，天命之谓性，何以说他不说利与命？
答曰：孔子罕言之利是利壳子的利，因利是智者之道，言之则违仁。至于不说命，因命涉及天道，亦是证不明说不清的，所以不说。
问：思想家为什么要从那个证不明说不清处说呢？
答曰：思想的最高点就是从证不明说不清处起，孔子亦是如此。但孔子为免人与争辩，故只说其效用，不说本体。
问：你为什么说你的收获的宇宙观、种子的宇宙论，岂不是亦要惹起人的争辩？
答曰：当然，但我那是为答山西大学学生的问，实际亦是多话。
问：将来是不是能根据上科学将证不明说不清的能证明能说清？
答曰：我想百分之九十九可以证明说清，恐怕那一还是证不明说不清。
问：佛家是不是将证不明说不清的说了尽净？
答曰：释迦牟尼说了尽净，但证不明说不清三千大千世界，你信么？信者信之，不信者不信，亦等于说不清。不只释家如此，儒家亦说大明始终。究竟是有始有终的，抑是无始无终的，你试想想有始有终是何始何终，无始无终是无到什么境地，恐怕不只是想不来，恐就不敢想，亦就不能想了。想且不能还说证明，说的清么？
问：取辱？
答曰：不顾人的利害只顾自己的利害的行为是不通的，强行之，不只是必失败，且要取辱。由不觉着人的痛苦，只觉着自己的痛苦，不晓得人吃了亏，只晓得自己吃了亏这一个心理上发出来的言行，不只不能得人之同情，亦是必然失败的，且是取辱的。如何能不取辱，遇事之来，先置身于对面，替人想想。人如有屈，替人补屈。人如有著，替人解著。自己心上走的通，方能求人心上走通。
六月十四日
煦南曰：政治家当有主义，使同者来而异者去，当结合人材，处事当果断敏捷。余曰：甚是此后当勉之。
自私自利之风行，国家不易为矣。
人生有欲，无主乃乱，今也名为民主而实不主，故变乱相寻不已，非有使一部分人民负起主张公道之责，不易过渡，此监察制之所由定也。
浮气者所著是也，有所著，动其著，气即动，去不了著，气不能沉。
六月十五日
说的聪明话，做的糊涂事，这说话的是谁，做事的是谁，可见人之精神有聪明与糊涂两者。说的糊涂话，做的糊涂事，是糊涂将聪明灭了，谓之下愚。说的聪明话，做的聪明事，是聪明将糊涂灭了，谓之上智。胜的过糊涂就是聪明胜，胜不过糊涂就是糊涂胜，求学之道尚矣。环境帮助聪明则聪明胜，环境帮助糊涂则糊涂胜。糊涂一定帮助糊涂，聪明一定帮助聪明，择友之道尚矣。
六月十六日
中其为天地之心乎，中道不显，世乱不已。得中则和，不中非刚则柔。天道偏阴则云，偏阳则燥。地道偏水则陷，偏火则崩。人道偏情则私，偏理则过。治国家偏于心则虚弱，偏于物则争乱。
太古尔（印度哲学家泰戈尔）问余曰：东方文化为何？余曰：中道。太古尔曰：何为中。余曰：难言也。比之鸡子，真鸡子所多于假鸡之一点是也，其效用有不可测者。
见偏者不可言正，见浅言不可言深，离者不可言复，陷者不可言出，自暴自弃者不可言上进。
六月十七日
有主性善说者，足征性有善也。有主性恶说者，足征性有恶也，主性善说者，意在使人扩充。主性恶说者，意在使人攻克。主善恶说者，意在使人为善去恶，其实非去恶善不能扩充，非为善恶不能攻克。天下事不如他是个什么就叫个什么，说的易说，听的易听，做的易做。
为一国之全利害主持一国之事，为公。为一部分之利害主持一国之事，为私。私之范围愈小，反对者愈多。
直接的三多二少，人皆知之，转一两湾的三多二少，中人以上的者始能知之。转三四湾的三多二少，非上智不知也。
仁向外则功，智向外则损。智向内则育，仁向内则朽。
六月十八日
或曰：崇古不若崇今。
答曰：崇古崇今不若崇对。
六月十九日
不慎之于初，必陷之于终。
或曰：儒者重情，岂不是撂了理么？答曰：推情即理，重己之情私也，重人之情公也。亦如己之利为利，人之利即己之义也，故拾金不昧义也。己之情为情，人之情即己之理也，己所不欲是己之情，勿施于人己之理也。
人有错，当矫正者矫正之，当置者置之，当惩戒者惩戒之。管事者不可生气，生气顶好能落个无害。与有一分气的人生气受一分害，与有十分气的人生气受十分害。
六月二十日
当如红炉点雪，不可滴水成水。
言行以道，以合天也。能合天则与天同。天无奇能，天亦不贵，能合天，则不自作孽耳。何为道，中是也。高于中为过，低于中为不及，过乎中者误于理也，不及乎中者陷于情也。偏于仁则弛，偏于义则刻。本仁以行义，由义以成仁。仁非义不成，义无仁不彰。仁义由中而发，合中之仁必义，合义之仁则中。中仁义之本也，惟中始能仁兼义，义不离仁。仁根于情，义根于理，情理相乘即仁义相得也。
六月二十一日
以一易言而致杀人者，不慎之甚者也。子乔病，某视病，出语其家人曰，吾友某善医者，可请医之，一药而亡。社会上如此者，比比皆是也。有女生父母早定婚，校风皆非之。其父商之某某曰，毁婚不义。其父强女嫁，女自缢而死。父母定婚是乡俗，自由结婚为学风，两者不合而强走一端，过渡时代之今日，如此而死者，日有所闻也。愚者遇事每欲就决于智者，幼者遇事每欲就决于长者，当值者遇事每欲就决于旁观者。智者、长者、旁观者，当审慎至当而后可言，如有未安，缺之可也。易其言而败人事、杀人命者，不仁之甚者也。
六月二十三日
“私产制”有三罪：一为强盗罪，一为杀人罪，一为扰乱罪。三罪定案，经济革命始有劲。私产制度罔民之制度也。有是心必须有是政，有是政始能去斯病而显斯效。此“私产”系指供生产之产，非供生活之产，即指供生产之私人资本而言。去斯病，须变私人的资本生产为全民的资本生产。求均不能用按需分配，亦不能用按劳资分配，须用按劳分配，资由公给。
各尽所能各得所值，易于生产，难于分配。各尽所能，各得所需，易于分配，难于生产。然皆足以灭强盗与杀人犯。劳资合一，是使盗不盗物，犯不杀人，分配无各得所值之难，生产无各得所需之难，调子唱的不高，不至迷人，实行易于见效，可以去病。近乎人情，合乎人道。政不繁，政病不易生。权不专，人病不易生。
六月二十三日
不为利害所动，始能行义。
当以尺量长短，不当以长短量尺：余曰：我劳动所得为我所有，你劳动所得为你所有，公道不公道？皆曰：公道。又曰：你劳动所得我夺其若干，公道不公道？答曰：不公道。你劳动所得由你惠人，合情不合情？皆曰合情。一人少迟曰：当看在何制度之下。余曰：原理生制度，岂可以制度绳原理，当以尺量长短，岂可以长短量尺耶。或曰：合情则当准人遗产也，即使不准遗产亦属防弊，非为不合情也。
当道的荆棘，不是人要锄他，是他要妨害人行为。人处世不可等于当道的荆棘。作一人之荆棘，必为一人所锄，作社会之荆棘，必为社会所锄。
六月二十五日
为政当自处有界限，有定时，有定事。凡事必须有专责，处事本国利民福，待人以君子，防人以小人，有监察己者，有监察官者，有共治者，有与全范围通情之道路，有兴业防弊之法，则使奸邪无隙可乘，使智雄无口可藉。选人材，专任使，确考核，当赏罚，由人治速过法治，由无主速到民主。村村无讼，家家有余，公道森严，舆论正确，各尽所能，各用所值，用以自生、互生、共生、助生。自生者自生也。互生者家庭之生也。共生者公共之生，即今之所谓一切负担也。助生者，扶助他人也，今之所谓捐施也。
行有不得者，反求诸己。路走不通，不能怨路，若怨路，永走不通，当怨自己走的不对。人处不住，不能怨人，怨人永不能处人，当怨自己处法不对。处正人有处正人的道理，处邪人有处邪人的道理，处君子有处君子的道理，处小人有处小人的道理，法子对什么人也能处，法子不对什么人也不能处，只有反求诸己，是第二次的出路。
当随遇而安，随遇而安是仁者之道，亦是智者之道。随遇而安是最上算的路子，若不安于所遇，祸必临。小不安受小祸，大不安受大祸。
六月二十六日
亲而疏者，当存心疏，疏而亲者，当存心亲。继母之于前子，前子之于继母，皆亲而疏者也。
六月二十七日
与无益于某事者谋某事，非特无益，且受其碍。
六月二十八日
与自是者言理，等于与患吐者进食，非惟白作，而且惹憎。
采对置错，以听众议，则可以主会议矣。
六月二十九日
知识由浅说，大致相同，由深说，相差甚远。可从相同处说，不从相异处说。
六月三十日
力致之而不至，力避之而不免者，自然也。
七月一日
为国为晋只求其心安而已。
七月二日
仁者以财发心，不仁者以心发财。
知有天地者始知有心性。知有心性者始知有善恶。知有善恶者始知有神鬼。知有神鬼者始知人生何为。知人生何为者，始知人为天地心，天地亦以人为贵也。
仁不节则驰，义不节则刻，礼不节则繁，智不节则乱。
七月四日
大喇嘛的称钩与提绳在一孔中，虽千斤万斤亦称不下一斤，以致人民税草豆者无交了期，五台陆令知而劾之，罪大喇嘛。二喇嘛语人曰：若以吾升，吾将使称之钩孔与提绳孔为无量长，虽眼不能见之毫毛，称亦得称而显之。
处听诸在人者，如逆言错语、富贵贫贱、权威名功与夫治国行道，当如大喇嘛的称，使皆不足以动其心，是使外者向内成功。处尽其在我者，虽一饮一食，一应一对，一钱一物，一言一诺，一刻一寸，当如二喇嘛的称，使皆得其义之宜，是使内者向外成功。二者兼备，才够个儒。
七月五日
烦恼皆由自取。慷慨之举，自己难于继续，过量之求，他人难于继续。
不出邪道，不能入正道。不入正道，则不能无鬼蜮之行为，其败也必矣。
自强而曰我不能者，自弃也。
滴水成冰，快乐灭尽，烦恼丛生。红炉点雪，烦恼灭尽，快乐无间。
心支配物则治，物支配心则乱。心支配物，则心之用显，物之效宏。物支配心，则心之用灭，物之效失。物则非藉心则不显，心则非假物则不彰。心与物如人与车，车无人御则车之效不显，人无车御则运之能不彰。
七月六日
对的起父母易，对的起妻子难。对的起众人易，对的起交着难。
死易生难，优于生者始可以死。
七月七日
孟子曰：王如用予，岂徒齐民安，天下之民皆安。孟子将用何法以达此目的？吾人应当研究，得之则可为今日之孟子矣。孟子曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。孟子所恃者何？其方法为何？吾人能有其所恃，得其方法，吾人亦可曰，夫天未欲平治中国也，如欲平治中国，当今之世，舍我其谁也。
七月九日
圣人之大宝曰位，手无斧柯、奈龟山何。孔子三月无君，则皇皇如也，士三月无君则吊，是儒家合天心处，亦所以异于佛老者也。田不耕农之责，器不修工之责，天下不平儒者之责也，孟子若以此义阐答周霄可省后儒辟佛。
七月十日
或曰，南京以为义和团亦民族之勇气也，此言何如？曰民族之妖气，何得谓之勇。曰彼以为外族无理已极，怒而一击之亦一勇也。曰怯之至也，何得为勇。前者鲁议员团到晋，以日本输送吗啡快枪于鲁，杀我精神，乱我国家，不人道者也，彼以不人道对我，我岂可忍而受之，当不顾一切与彼奋斗，欲以此鼓晋人。余答曰：日本以不人道施之于我，固非彼立国之道，然何以彼不送之于美、英、法、德，而独送之于我国乎。彼之不人道于我，故有由来也，不自强而徒逞一时之愤，实足以益其祸也。且勇者以自振为正意，非专用以制人也。义和团由国家之安乐危亡而变为不祥之举，不能自强不仁也，不知人强不智也，何勇气之足云乎，当国者出此言，国害无穷矣。
七月十一日
与盲人说看，与聋人说听，不能怨盲聋，怨己不智也。
讥讽之言不应辩，责备之言不当辩，错误之言不必辩，若辩徒激之甚耳。逞能之言不必答，答亦无益，求正之言应当答，答亦不可距伊太远，使之莫及。顺以止之，主会之良法，辩以止之，不可能也。不言之言贵，不辩之辩高。口之言效小，心之言效大。言在心，其言效大。言在口，其言效小。
或曰，知行本是合一的，何必又讲知行合一。曰赌博对乎，曰不对，曰汝定不曾为赌博也，曰未能也，曰何知行不合一也，当用知行合一之功。
七月十二日
德日进可以生，从心所欲不踰距可以死。人生如炼钢然，死如蘸火然，炼的精者钢好，醮的当者器好。
七月十三日
梦偕玉堂（冀贡泉）宿管常中之店，见守先伯，而闻寄生在内。梦本常也，录此可以促进德整业，以预备死。
七月十四日
铸成即是大错之事，但有一分可虑处即当考虑，一成即无法挽回，可不惧哉，可不慎哉。
七月十五日
只有树正销邪，为将来坦途。正己而不责于人，为自诚之大道。细事计之不精，秘事为之不密，均足害成。