总的来说，七地以前的菩萨、二乘有学圣者及一切异生（凡夫），这八识的三名完全具有。菩萨八地以上和二乘无学，我执伏灭、永不现行，阿赖耶识的名称舍去了，只有后二位的名称存在。到了佛果位，二障种子习气都已永尽，则只有阿陀那一名存在了。
2.果相：果相即异熟识。此识能引三界六趣四生善不善业的异熟果故，故名异熟。此即显示第八识不共的果相，即有情之总报也。因是善恶，果是无记，异因而熟，故名异熟，亦有三类差别：
（1）变易而熟，种子有一个变化过程，才能变成果，即辩证法上讲的量变到质变的过程。要因变异之时，果方熟故。此义通余种生果时，皆变异故。
（2）异时而熟，因与果不同时，如形相、味道、体积等，与因异时，果方熟故（时间不同）。今者大乘约造之时，非约种体许同世故。
（3）异类而熟，因是善恶，果是无记。因性与果性不同。与因异性，果酬因故（性质不同故）。
若异属因，即异之熟；若异熟果，异即是熟。异熟即识，熟属现行；异熟之识，熟属种子，故余能变不得此名。按理无记果应是无记种子所感，但无记种子的力量下劣不能感果，所以必须靠强有力的善恶种子的力量才能感果，故有界、趣、苦、乐的不同。
3.因相：即一切种子识，此现行识能执持诸法种子令不失散，故名一切种，此即显示第八识不共的因相。此识虽有同类因、俱有因、相应因、能作因等义，但同类等因皆通余法，所以今偏说此识所特有的持种功能，为此识的因相。这是因相种子义，是万法唯识的根据，乃有诸法染净缘起之根本也。有漏染法的流转，依种子而起；无漏清净之还灭，亦依之而生。《成唯识论》以护法等论师，详而分别也。
二、所缘行相门
所缘行相门说明第八识的能缘与所缘，凡是心法若不具此二义，则不成故。
具有认识作用之主体为“能缘”，被认识之客体对象为“所缘”。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，表示心识非独立自起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识学又称能缘为见分、所缘为相分；而以能缘之法，分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自证分须缘见分、证自证分，证自证分缘自证分。
此识之自体，以了别为行相。行相者即能缘心行（缘）于所缘境之体相，也就是识自体缘所缘境的能缘作用。换言之，即异熟识于所缘的相分上，有了别的作用，名为行相。故唯识学立四分说，以说明心作用的分限区域。在十大论时，对于心识的各有所见，在本书第三章《唯识思想在印度的演变》中已经讲述到了。安慧论师立一分说，即自证分；难陀等论师立二分论，即见、相二分；陈那论师立三分说，即见、相、自证分；护法论师更立见、相、自证、证自证四分说，称之为四分家。
1.相分：又作相取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心，所认识之客体形相。相分有四种：（1）实相名相。体即真如，是真实相故（实相无相者，谓无遍计执相）。（2）境相名相，谓第八识与六识相缘而为境界，为能与根心为境故。（3）相状名相，谓世间有为之法皆有相状，均为第八识所变现。此唯有为法有相状故，通独影及带质，唯是识之所变。（4）义相名相，谓能诠教下所诠义理之相，亦皆为八识所变现。即能诠所诠义。此相分，于四种相中，唯取后三相为相分之相。又相分有二：（1）识所顿变，即是本质（小乘及外道，谓境是极微所成，即为渐变，唯物学派属之。……本质即八识中种子习气）。（2）识等缘境，唯变影缘，不得本质。
2.见分：又作能取分。见，即见照；能缘之义。为认识之主体（诸识之能缘作用）；亦即认识、照知相分之主体作用（于自所缘，有了别用）。此见分有五类：（1）证见名见，即根本智见分。（2）照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。（3）能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。（4）念解名见，以念见所诠义理之故。（5）推度名见，以能量之心推度一切境界之故。
3.自证分：又作自体分。自，自体之义；证，证知之义。即自体上证知见分之作用；亦即自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。
4.证自证分：即证知自证分之认识作用，亦即自证分之再证知。
于八识中皆各具有此四分，为人类认识作用时所必须具备者。例如度量一事物，应有“能量”（见分）作为尺度，亦应有“所量”（相分）作为对象，更应有“量果”（自证分）以得知大小、长短等，而将自证分之“量果”再加以证知，则为证自证分。上述四分为护法论师所提倡，为法相唯识学之正义。
另就四分熏习种子而论，七转识熏习第八识之种子时，见分熏能缘种子，称为见分熏，二者总称用能熏。自体分熏其种子，称为自体熏、体能熏；证自证分则无能熏之势用。此外，见、相二分称为外二分，自证、证自证二分则称为内二分；实则内二分系根据外二分之推论，外二分系为四分说之基础，其目的在证成“唯识无境”。
所谓唯识无境指万法唯识所现，意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学之根本学说。唯识，梵文vijaptimatratā；无境，梵文anartha，亦作无外境。vijapti为由vijā（知）之“催起相”，为语基vijapaya衍生之语，指识之显现。《唯识二十论记》以“唯”是否定外境，故“唯识”一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别熏习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故《大乘庄严经论·求法品》述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。《摄大乘论本》所相分说依起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。《成唯识论》本卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。
自唯识现观之次第而言，首于暖、顶之位了知唯有识而无外境；其次，于世第一法位亦了断识之判别作用，于见道通达无所判别会得之法界。由《摄大乘论本》卷中论述四种理由，可得了解一切识为无境之理：（1）成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事，所见有种种差别故。（2）成就无所缘识现可得智，如于过去、未来、梦、影像有所得故。（3）成就应离功用无颠倒智，若有境，于其中能缘义，识无颠倒，不由用功即得真实智故。（4）成就三种胜智随转妙智，此三种即：①得心自在一切菩萨、得静虑者，随胜解力诸境显现。②得奢摩他、修法观者，唯作意随诸境显现。③已得无分别智，无分别智现前时，一切诸境皆不显现。
此外，唯识学归纳“有外境论”为三种，而加以批判，据玄奘大师译之《观所缘缘论》载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极为和合之形相，然和合者并无实体，不能成为实之生因，因此和合为境不能成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗细大相，可成唯识之境；对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗而确立唯识无境之理。
三、心所相应门
心所相应门很简易，是说第八识无始以来，乃至未转依前一切果位，恒与作意、触、受、想、思五个心所相应，是遍行心所摄故，到佛果位，与二十一种心所相应。
四、五受相应门
遍行五心所中之受心所，特列“五受相应门”。受心所可以领纳顺违俱非之境，有苦、乐、忧、喜、舍五受。领纳顺境相，适悦身名乐受；适悦心名喜受；五识名身，意识名心。领纳违逆境相，逼迫身名苦受；逼迫心名忧受。领纳中客境相，于身心非逼非悦，不苦不乐名舍受。此识唯与舍受相应，不与余受相应。为什么呢？一是此识行相极不明了，不能分别违顺境相，不能微细且一类相续而转，故唯与舍受相应。二是此识是真异熟，随强的善、恶业势力转，不待现缘，故相应受唯是异熟受。三是此识常无转变，被第七识恒执为自内我，若与苦受等变异受相，便有转变，不能成为常一我见之对境，故唯与舍受并。其余四受之行相粗显，明了能分别，有间断变易，故不与彼相应。相应唯舍受。
五、三性门
一切法的性质不出善、恶、无记三种，无记又可分有覆无记与无覆无记，此乃三性门所摄属。
善，能为此世他世顺益；招可爱果之法体名善。恶，能为此世他世违损；招不可爱果之法体名恶。无记，善不善有爱非爱及殊胜自体，可记别故，说名为无记。否则不可记别为善不善之法体，不能招感爱非爱果，不能为此世他世损益，故名无记。有覆无记者，覆即障碍、覆蔽义。能障圣道，不能隐覆自心，故名有覆。虽有障碍隐覆之作用，但不能招爱非爱果，故名有覆无记。反之，为无覆无记。
阿赖耶识只酬过去善恶业因引生真异熟总报果体故，唯是无覆无记性摄。此识为轮回流转之主体，如果是善恶等法，流转还灭应不得成。即三善趣体是善，应不生恶，不生恶故，应无流转。三恶趣体是恶，应不生善，不生善故，应无还灭。又因此识是善染法之所依，若恒是善，应不为恶依；若是恒恶，亦应不为善依，互相违故。又因此识是所熏处故，若是善染，如极香不受臭熏，极臭不受香熏，故此识是无覆无记。
六、心所例同门
与八识相应的遍行五心所，例同心王，心王如是，心所亦如是。心王具如下之义：
1.触等五心所，亦为前业所感，是真异熟。
2.所缘行相，亦微细难知。
3.其所缘境，亦为种子、根身及器界。
4.相应之法亦是触等五心所。
5.其性亦是无覆无记。
6.到阿罗汉位方究竟舍。
但是，心王缘彼烦恼，心所却杂彼彼烦恼。其余义中，心所无所执藏义，不例自相。无持种义，不例因相。非了别行相，故不例行相。受与受不相应故，不例受俱。没有生起转识波浪相故，不例因果譬喻。所以，于心王十义中，便得例同果相、所缘、三性、伏断及所缘行相不可知可门。
七、因果譬喻门
第八识是众生流转三界五趣的生死根本，虽是一类相续，常无间断，但非常住。如果它是常住的，则坚密而不能接受诸法熏习。实际上，阿赖耶识从无始以来，前因灭后果生，念念生灭，前后变异，能受染净一切法的熏习，故非常住。虽念念生灭变异，而非断灭。若是断灭，则不能持诸法种令不失坏。事实上，此识从无始以来，一类相续无有间断，能持诸法种子，故非断灭。非断非常，即是恒转，故《唯识三十颂》云“恒转如暴流”，是将譬喻来显这第八识生灭相续非断非常义。
有如暴流，总有新漂溺，此识亦能持烦恼业等，漂溺有情，使众生于生死暴流中轮转不息。暴流遇到风等缘，起诸波浪，而水流不断。此识亦如遇到众缘，起眼等前七转识，而恒相续。暴流可漂水下之鱼虾等物，随流不舍。此识亦然，与内种子外相续法，恒转相识，显示此识无始以来因果非断非常。故得名“因果譬喻门”。
八、伏断位次门
此门在最初“三相门”中之自相已出阿赖耶识体，明其断舍的位次。这断舍门，是舍阿赖耶名，不是舍第八识体。
《唯识三十颂》云“阿罗汉位舍”。阿赖耶识的得名，正取三藏义中的我爱执藏义，因为二乘人到了阿罗汉位，断尽了此识中的烦恼粗重，不再执藏此识为自内我，从此永舍阿赖耶的名称。
阿罗汉，梵文arhat，意译为应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人等。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养者之圣者。此果位通于大、小二乘。二乘无学果及菩萨无学、佛果三位皆已断尽烦恼障，应受人天之妙供养，永不复受分段生死。因此，三乘无学皆可通称阿罗汉，皆舍阿赖耶名。关于这点，《成唯识论》中有三解：一是指二乘无学果位回小心转大乘之渐悟菩萨，必定不退转，不起诸烦恼障，故不成就阿赖耶识，这是从二乘无学果位说，包含在阿罗汉位中。二是指八地以上的菩萨，虽未断尽烦恼的种子，但无漏法相续，缘执此识我见、我爱等永不现行，不再执藏识为自内我，故舍阿赖耶名。三是初地以上菩萨，虽未断尽俱生烦恼，而缘执此识之分别我见、我爱，永不现行，不复执藏为自我内我故，不名阿赖耶。此三说中，前二为护法之说，后一为难陀论师之说。
第八识一般总称为阿赖耶识，但因第八识有其不同的意义，所以在唯识学的经典中，因其意义的不同，立有种种名称，现举七种常见的异名如下：
1.所知依，这是《摄大乘论》开头就讲到的。所知，是指染净的一切法，而这一切法的所知，就是阿赖耶识。或说染浄一切法，皆阿赖耶识而建立，所以阿赖耶又名“所知依”。
2.阿陀那，这是《解深密经》所讲到的。欲色界有情的生命体，不用说是由可去业力之所招感。但是作为生理机构的五根，所以在一期生命中，得以活泼的存在，并且引起一种觉受，原因是由于阿陀那识的执持，如果阿陀那识不执受有色诸根，有情生命立刻会崩溃，成为一具无生命的死尸，所以阿陀那识的功能不可缺。
3.种子识，经论中都讲到。染净诸法是由阿赖耶识所变现的，而阿赖耶之所以能变现一切诸法，都是由于种子识，遍能任持有漏无漏种子，假定没有种子识的遍能任持，能生诸法的种子早就散失，哪里还能变现诸法。
4.异熟识，这是引业所感得的有情总报真异熟体，三界五趣四生的有情总果报体，完全由这异熟识而得。
5.心，赖耶同时还可以叫心，心是种种积集的意思，有此积集的种子心识，染污意即前六识才得生起，假定没有的话，诸法无有转变现起的可能。赖耶为诸法种子积集的处所，也因诸法的熏习，赖耶因之而存在，所以特又将它名之为心。
6.阿赖耶，这是第八识的自相，能含藏种子，具三藏功能，亦如前之所说。
7.无垢识，这是转依以后的清净识，其体是最极清净的，为一切无漏法之所依止。此识从证得佛果时开始，一直尽未来际，都是清净无垢秽的，所以名为无垢识。如偈颂所说：“如来无垢识，是清净漏界，解脱一切碍，圆镜智相应。”烦恼、所知障垢，悉皆得到永离。
（第三节） 熏习义与三量
在前二节里，讲到了种子义，并提到熏习，心分四义及四师之异说，但四分与三量之关系，识与三量之分别，未能论述，故专开一节。