关于“阐提”的学说，亦有争议。所谓“阐提”乃梵语icchantintka或ecchantika之音译。应为“一阐提”，又作一阐底迦，一颠迦、一阐提柯。另有阿赖底迦，阿阐提或阿阐底迦等词，当为“一阐提”之同类语之讹音。此语原意为“正有欲求之人”，故意译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无能成佛者。《入楞伽经》卷二分阐提为二：（1）断善根阐提，即本来即缺解脱因者（断善根）。（2）大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。《大乘庄严经论》中，亦有二说：（1）有性阐提，借助佛力，终可成佛者。（2）无性阐提，无论至何时，皆不得成佛。在《成唯识论掌中枢要》卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，有若天生之盲人难以治愈，故喻为“生盲阐提”。昔时道生已张“阐提成佛”之说，遭到守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出《大般涅槃经》后，此类说法乃渐被接受。然法相唯识宗仍主论有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故“一阐提”能否成佛，犹为教界争论之问题。
修行的根基大致如此，那修行之次第如何呢？菩萨经三大阿僧祇劫，修无量善行，证人法二空，断烦恼所知二障，证菩提涅槃之果。整个的修行次第，称之为菩萨阶位，是指从初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位；通常以“位”或“心”别之，称“菩萨阶位”。唯识学之修道，将大乘菩萨之阶位分为“四十一阶位”，并分列为“五等”。
一般的菩萨阶位是以《菩萨璎珞本业经》所举之十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉，以名义之整然，位次之无缺，而广为一般所采用。唯识学则不然，而依《华严经》采取四十一位说，其异于《菩萨璎珞本业经》之五十二位者，系将“十信”包含于“十住”之中，“等觉”包含于“十地”圆满成就之时（即最终之时），又于十回向心“开衍出暖位、顶位、忍位、世第一法”位等四善根之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第三十心（第十回向心）之部分为“大乘顺解脱分”（即三贤位），以第三十回向心立另一位分为“大乘顺抉择分”（即上述暖、顶、忍、世第一法之“四善根”）。并将四十一心（位）分为五等，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位而统摄之。现将四十一心与唯识五位分别简述如下。
一、四十一心（位）
菩萨修行之过程，按“五十二位”分，首先是十信位，然唯识学没有十信位，将十信位并于十住位中。十信：（1）信心，一心决定，乐欲成就。（2）念心，常修六念：念佛、法、僧、戒、施及天。（3）精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。（4）定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。（5）慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人自性空寂。（6）戒心受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯误过，有犯悔除。（7）回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。（8）护法心，防护己心，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。（9）舍心，不惜身财，所得能舍。（10）愿心，随时修习种种净愿。关于“十信位”，唯识家言十地之前仅有三十心，十信并于十住位，十信不立位。而唐代西明寺圆测立两种异说：（1）主张有“位地之十信”，即认为进入“初住”前，必有“前方便位”之阶位，此即常行十心的“十顺菩萨”之菩萨。（2）主张“行解之十信”，即指所有的初住位以上之菩萨所共通修证之十心。圆测与窥基为同门师兄弟，皆玄奘大师之弟子，一生致力于唯识学之研习，讲说、著作，然每有述论，必多批窥基大师之说，且异于当时唯识学之正统解释，故被视为唯识家之异解者。此两种异说即为历来有关“十信位”极特殊之观点。
1.十住位：又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程按“五十二阶位”说，其中第十一至第二十位，属于“住位”。唯识学不立十信位，故为“四十一阶位”中之第一位至第十位，称为“十住”。
（1）初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住。谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，位于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
（2）治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发妙心，履治为地，故称之。
（3）修行住，又作渝阿阇菩萨住、应行住。谓前之发心、治地二位之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
（4）生贵住，又作阇摩期菩萨住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种。
（5）方便具足住，又作渝波三般菩萨法住、修成住。谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
（6）正心住，又称阿耆三般菩萨住、行登住。谓成就第六般若，故非仅相貌，且心与佛同。
（7）不退住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
（8）童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨住。谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃十时具足。
（9）法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四位之生贵住，称为入圣胎；自第五住方便具足住至第八住童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则形相具足，于焉出胎，犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
（10）灌顶住，又作阿惟颜菩萨住、补处住。谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子受权灌顶。已至灌顶位之菩萨，即具有三别相：①度众生，谓堪能修行，成就十种智而能度众生。十种智即：悉能震动无量世界智、悉能照明无量世界智、悉能住持无量世界智、悉能遍游无量世界智、悉能严净无量世界智、悉知无量众生心行智、悉知众生随心所行智、悉知无量众生诸根智、悉知方便度无量众生智、悉知调伏无量众生智。②得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。③广学十种智。此有两种十智，第一种谓：三世智，谓于三世之法，通圆明之智；佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智；法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍智；法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智；充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智；普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智；住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智；知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智；知一切法智，谓如来既知所化众生，复能了知能化诸法之智；知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之智。此为灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。第二种即《六十华严经》卷八《十住品》所举：三世智、一切佛法智、法界无障碍智、法界无量无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、能持一切世界智、分别一切众生智、一切种智、佛智无量无边智。
2.十行位：又作十行心。即菩萨修行之“五十二阶位”中之第二十一至三十阶位，唯识学列立之“四十一阶位”第十一至二十阶位所修之十种利他行：
（1）欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。
（2）饶益行，善能利益一切众生。
（3）无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。
（4）无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。
（5）离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。
（6）善行行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。
（7）无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而以寂灭观诸法，故于一切无所著。
（8）尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
（9）善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。
（10）真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相行，色行皆顺。
3.十回向位：回向，乃以大悲之心救护一切众生之意。为菩萨修行“五十二阶位”中第三十一位至第四十位。唯识学所立“四十一阶位”中之第二十一位至三十位。
（1）救护一切众生生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
（2）不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
（3）等一切佛回向，等同三世诸佛所作之回向，不著生死，不离菩提而修之。
（4）至一切处回向，以回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
（5）无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
（6）随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
（7）随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。
（8）如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。
（9）无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚著，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
（10）法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。
4.十地：指十种地位：诸经论所举十地名称，共有五类。唯识家依《六十华严经》卷二十三以下、《八十华严经》卷三十四以下，《仁王般若经》卷上与《合部金光明经》所举之十地，即菩萨修行之过程须经“五十二阶位”中之第四十一至五十之位，“四十一阶位”中之第三十一至四十之位。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智，并以护育一切众生，故此位称十地、十圣。地位之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨，称地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心（位），依《八十华严经》卷三十四所举者，十地之名称为：
（1）欢喜地，因为初登地的菩萨，是最初获得了能成办自己及其他有情义的两种殊胜功能，极端地踊跃欢喜，所以名欢喜地。
（2）离垢地，菩萨初地，已能远离粗重的犯戒垢，但微细的毁犯仍然现行。一地菩萨成就性戒，能够自然地远离微细的犯戒垢。
（3）发光地，第三地为无退转等待的四静虑、等至、四无色定所依止。菩萨既得等持、等至，不再退转。因定力的深入，克服无明黑暗，在胜定中发出无边慧光，得闻陀罗尼，为大法光明的所依。
（4）焰慧地，由于精进，生起智慧的火焰，能焚灭烦恼障，如火烧一切薪一样。
（5）难胜地，因为初地到四地，都有真谛智与世间智，前者不缘名相、无分别，后者缘名相、有分别。有真智时无俗，有俗智时无真，要二智并观，融为一体，是很困难的。登五地的菩萨，能二智并观二谛，使二智相应，这是极可贵的。
（6）现前地，六地菩萨观察十二缘起加行智为所依，能令般若波罗蜜多的无分别智现前，亲证缘起即空的真如性，通达诸法缘起，离一切染净相，所以名现前地。
（7）远行地，七地菩萨二智平衡观察，可以不加强有力的功用，到达了“有功用行最后边”际。过此而入八地，就是无功用了。七地是有功用行与无功用行的分界线；因为在最后边，故名远行地。
（8）不动地，七地菩萨虽无一切相，但因为还有功用行，不能任运而转，还不能说不动。八地菩萨得无功用行，非烦恼等能动，所以叫不动。
（9）善慧地，因为九地菩萨得最胜无碍智，即法、义、词、辩的四无碍，能遍十方世界为一切有情善说妙法。“无碍力说法，成就利他行。”故名善慧。
（10）法云地，其意义有三：第一，“得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门”。这十地二智，对一切法若真若俗，能在一念中遍缘一切法，法智如云，陀罗尼、三摩地如水，大云的法智能含藏功德水。第二，“譬如大云，能覆如空广大障”。太空是广大无量的，像众生无始以来的微细障，法智如浮云，可以覆蔽这如虚空一般的广大惑智二障，不使现前，所以叫法云。第三，如大云可降注净水，充满虚空，法智能出生无量的福智功德，圆满所证所依的法身，故名法云。
等觉，在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹，称为等觉。故位于菩萨修行阶位“五十二位”中之第五十一位。“四十一位”中不设等觉位，而将其包含于“十地”中第十地，圆满成就（即最终之时）即为“等觉”。等觉亦称上士、一生补处、金刚心、极数。谓等觉菩萨成佛之前，在凡夫位比照真理修行，此谓“入重玄门”。
妙觉，为大乘菩萨修行“五十二”、“四十一”阶位之最后一位。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。亦称为“妙觉地”，为究竟极理想境地之表现；更由等觉及“四十一位”之第十地更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
二、唯识五位
1.资粮位：指修集资粮之位，为唯识学所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋住无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。即指十住、十行、十回向之阶位，故又称为“大乘三贤位”。然于此一阶位未修真如观，未能伏除能取、所取等二取种子，而有烦恼、所知二障，故所求之菩提、所修之行等皆广大难修，于修行时，易生出三种退屈，即：（1）闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。（2）闻施等波罗蜜多甚难可证，心便退屈。（3）闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈。故须以引他已证大菩提者、省己意乐能修施等、引他粗善况己妙因等三事磨炼自心，勇猛不退来对治。于梁译《摄大乘论》卷七，合并资粮，加行二阶位，称为“信乐位”。
另于《瑜伽师地论》卷二十二举出十三种资粮道，即：（1）自圆满，谓得人身而诸根无缺，已得净信，远离诸业障。（2）他圆满，谓遇诸佛出世，闻正法而证之，并能对他人教授一己之所证。（3）善法欲，谓闻正法而得净信，其后即出家学道。（4）戒律仪，谓安住于具足戒而守护别解脱律仪。（5）根律仪，谓住于正念，守护六根，尽量防遮各种过失之缘。（6）于食知量，谓思择段食之过患，仅为维持色身而进用适量之食物。（7）于初夜、后夜常勤悟寤，修习瑜伽，远离缠盖，于善法之中，其心恒常勇猛精进。（8）住于正知，谓于往还、屈伸、饮食、语默等一切时、一切行之中，均如量如理，住于正知中。（9）善友性，谓安住禁戒，具足多闻，心无厌倦，并为他人宣说正法。（10）闻思正法，谓善能观察思惟佛或佛弟子所说之法。（11）无障碍，谓远离一切障碍正法者。（12）修惠舍，谓住于无贪之心，常行施舍一切物。（13）沙门庄严，谓具足正信无陷、少欲聪慧、柔和贤善等沙门之功德。
2.加行位：指加功力进修之位，为唯识学所立修行五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位第十回向之终，为住真唯识性（即制伏能取、所取分别，引发对唯识之真见），修四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。《成唯识论》卷九：“加行位，谓入大乘顺抉择分……暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺抉择分。顺趣真实抉择分故，近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。”
（1）暖位