7.方便善巧波罗蜜有二种：即回向方便善巧、拔济方便善巧。回向方便善巧，是约菩萨的大智说，意显菩萨所行前六波罗蜜的种种功德善事，不是完全把它看作是自己所有的，而是要回向一切有情与诸有情共有的，希望众生也因我所修的功德而得一切义利。所以菩萨虽在生死中度生，但不为生死所困扰，亦即通常所说的不住生死。假定没有大智的洞达空无自性，怎么肯将自己所有的善根回向众生？又怎能在生死而不为生死所困？拔济方便善巧，是约菩萨的大悲之说，意显菩萨在生死中的种种活动，完全是为拔济各类有情。假定不是为了有情，菩萨为什么要逗留生死而不安住涅槃？菩萨所以不安住涅槃而不息地奔驰于生死中，完全是由悲心之所推动的。无性《摄论释》第七说：“若以前云波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益有情故，不舍有情，当知即是不舍生死；若以此善回求无上正等菩提，为证无上菩提故，当知即是希求涅槃。”世亲《摄论释》第七说：“谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果，由了知故不起烦恼，此即般若。”总之，此二方便不出于大悲及般若。以诸善拫回求菩提是般若，利乐一切有情是大悲。
8.愿波罗蜜有二种：就是求菩提愿、利乐他愿。求菩提愿，简单地说，就是“佛道无上誓愿成”。无性《摄论释》第七，将这说为“及为速证佛果涅槃”。利乐他愿，简单地说，就是“众生无边誓愿度”。无性将这说为“求到彼岸为利有情故”。《瑜伽师地论》卷四十五说有五种愿：“云何菩萨所修正愿？当知此愿略有五种：一者发心愿，二者受生愿，三者所行愿，四者正愿，五者大愿。若诸菩萨于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿；若诸菩萨愿于当来往生，随顺饶益有情于善趣中，是名受生愿；若诸菩萨愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法，是名所行愿；若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德若总若别所有正愿，是名正愿；菩萨大愿，当知即从大愿所出。”佛教叫人发愿的用意，就是要告诉我们将修行积集的功德，用在某一目的上，因为各人的目的不同，故虽同一功德，而所得的结果大有差别。大乘佛法，不愿将有用的功德，消耗于人天、小果上，故特提出愿波罗蜜。发了愿就得实行，所谓“愿为行导”。愿海一定要由行山去填补，才得满足。可见《瑜伽师地论》所说的五愿，就是愿行兼资的。
9.力波罗蜜有二种：就是思择力、修习力。思择力，简单地说，是以智慧思惟理解，抉择观察。力是堪能的意思，由于有思择力，所以有胜堪能，正思抉择，看看什么是应该做的，什么是不应该做的。修习力，简单地说，是实践那思惟观察的诸法。由于有这修习力，所修的静虑，得有胜堪能，没有怯弱性、综合二者来说，思择诸法而起修习，是名力波罗蜜多。由此二力，能令所修的六种波罗蜜多无间断地念念现行。这二种力，是遍通一切修的，一是理解力，一是实践力。
10.智波罗蜜也有二种：就是受用法乐智、成熟有情智。受用法乐智，是说菩萨由修前六波罗蜜多，成立不可思议的殊胜妙智，以自己所得的这妙智，在如来的大集会中，受用种种的法乐。成熟有情智，是说菩萨以此所成就殊胜妙智，观察有情各个不同的根性，以六波波罗蜜多去成熟有情，使之获得解脱。受用法乐是自利，成熟有情是利他，所以这二智具自他二利。无性《摄论释》第七说：“由施等六成立此智，复由此智成立六种，谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施、此戒、此忍、此精进等，如所闻法饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。”世亲《摄论释》卷七说：“由般若波罗蜜多无分别智自性等，故成立后得智，复由此智成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者，受用法乐，成熟有情。”《瑜伽师地论》卷四十九辨别慧、智二者不同说：“于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中能取胜利无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多；能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。”
以上十波罗蜜又称十胜行，菩萨于十地中勇猛修习这十波罗蜜胜行，断十重障，证十真如，由于证十真如，于二转依便能证得。这十重障是：
1.异生性障，依烦恼、可知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。
2.邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而误犯之三恶行，乃障极净之尸罗，入第二地断之。
3.暗钝障，所知障中俱生起之一分，令忘失闻思修之法，能障胜定、总持及其所发之三慧，入第三地断之。
4.微细烦恼现行障，执著诸法实有，无始以来随身现行，能障四地之菩提分法，入第四地断之。
5.于下乘般涅槃障，厌生死，乐趣涅槃，障无差别之道，入第五地断之。
6.粗相现行障，乃执有苦集之染及灭道之净等粗相而现行之障，能障无染净道，入第六地断之。
7.细相现行障，执有生灭之细相而现行之障，乃障妙空无相之道，入第七地断之。
8.无相中作加行障，令无相观不任运起，尚有加行之故，障无加行道，入第八地断之。
9.利他中不欲行障，不欲勤行利乐有情之事，而乐修利已之事，障四无碍解，入第九地断之。
10.于诸法中未得自在障，乃于诸法中不得自在，能障大法智云及所含藏并所起之事业，入第十地断之。
于十地中修十波罗蜜胜行，以断此十重障，能证得十真如，故菩萨至第十地于法虽得自在，但有微细之所知障及任运烦恼之种子，若断此等余障，方能入如来地。加此一重障，合称十一重障。
修十胜行，断十重障，证十真如。所谓真如，梵文bhutatathatā或tathatā。即指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意，即不变其性之意。即大乘佛教所说之“万有之本体”。《解深密经》卷三有七真如之说，即流转真如（缘起之理法）、实相真如（诸法之实性）、了别真如（万法唯识之理法）、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如（后加四真如乃配合于苦、集、灭、道等四谛为序所安立）。这七真如中，除实相真如之外六种，称“六真如”，系以各个理法之自体永不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。法相唯识宗据《成唯识论》卷九，真如乃远离虚妄分别法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，自其体不会成为现象之法，故说“真如凝然，不作诸法”。《成唯识论》卷十载，菩萨须自初地始可悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。十地中所断之障及所证之真如各不同，而称之为“十地是证真”，结合十真如，简述如下：
1.遍行真如，即普遍万有的二空之理。此谓欢喜地断障记真。菩萨修舍行，于内身对财无所吝惜，由因感果而登初地、心生欢喜，即断异生性障，证遍行真如；此真如由人法二空所显，无有一法而不在。
2.最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。此谓离垢地断障证真。菩萨修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障，证最胜真如。此真如具无边之德，于一切法为最胜。
3.胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。为发光地断障证真。菩萨加工用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝障，证胜流真如，此真如流出教法，于余教法极为胜故。
4.无摄受真如，即不成为执著的对象之意。为焰慧地断障证真。菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如，则无所系属。
5.类无别真如，谓生死与涅槃无二，即迷悟一如之意。为难胜地断障证真。菩萨修习平等加行，悟真俗二谛无分别智，无有能胜，即断下乘（声闻、缘觉二乘）涅槃障，证类无别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。
6.无染净真如，即真如超越染净之意。为现前地断障证真。菩萨加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证得无染净真如。此真如本性无染，亦不可言后方净。
7.法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。为远行地断障证真。菩萨修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如而无别相）。
8.无增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执著之意。一旦悟此真如，即能变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。为不动地断障证真。菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证无增减真如，此真如不随净染而有增减。
9.智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。为善慧地断障证真。菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证得智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。
10.业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。为法云地断障证真。菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在等所依真如。
以上十真如顺证地从初地至十地行十波罗蜜，断十重障而至菩提，是为“大牟尼法”，永离二障。
（第六节） 菩提与涅槃佛身与佛土