眼、耳、鼻、舌、身等前五根，都是地、水、火、风四大所造的清净色法，名叫五净色根，附着于肉眼等上，视之不见，略与生理学家所说的神经相似。其肉眼等看得见的五根，别名浮尘根，又叫做根依处。至第六意识，既无根依处，又无净色根，就以第七末那识叫做意根。以是当知，末那一物有两个名字，就能了别的作用言，名第七识；就能生长的作用言，又名第六意根。末那此译云意，有思量义，谓常思量第八识，执他为我。又以各识的次第言，前五识在最外，第八识在最内，故偈特言我执深也。
第八识 阿赖耶 能所藏 我爱者
第八识梵名阿赖耶，此译云藏识。藏有三义：一者，此识能藏一切法的种子，叫做能藏；二者，即就这所藏的种子言，又叫做所藏；三者，第七末那识常贪此识，执著为我，故又名我爱执藏。
八为主 各自在 号心王 能主宰
此前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，共有八种，各自为主，亦能自在现行，不要依赖别的识，故特号曰心王，即谓其能自主宰及割断的意思。
第二心所
王相应 有心所 五十一 种类夥
又有但随从心王而起，不能自由自在者，就叫做心所有法，或单称心所。若心所与心王同时缘一个境界，就叫做相应。例如眼看花，起贪爱心的时候，这看是眼识心王的作用，其贪爱就是与眼识相应的心所。这与心王相应的心所，总计其数，共有六位五十一种。
初遍行 有五支 触作意 受想思
最初第一位的心所名遍行者，谓其遍一切处皆得相应也。这位心所共有五个，其五个的相貌云何呢？可用眼识为例说之。比如眼看花时，最初令眼识与花相触着的作用，就叫触心所。既触着了，必起作一意去看，就叫做意心所。既作意去看，心感受或苦或乐，是名受心所。既有感受，就能想象那花的相貌，叫做想心所。既取其相，将更思维这花好看，如何得归我就好，这等妄念造作，都叫做思心所。
次别境 亦五类 欲胜解 念定慧
次第二位亦有五心所，因其不能遍行，但各个缘差别不同的境界而生起，就叫做别境心所。亦可举一例说明他。比如我们缘所乐求学的境，将欲读书，就叫做欲心所。缘决定境，使所读的书明白了解，叫做胜解心所。缘从前读过书的境，如今尚能记忆，这就叫做念心所。若缘所观书的境，得一心不乱时，叫做定心所。缘这定境能发生智慧，就叫做慧心所。
善心所 共十一 信为首 继惭愧
次第三位名善心所，共十一种。起首一个，就叫做信，如吾人信佛法真理，实行能得佛果，则一切善法，都从之生，所以信就是善法的头一个。其次继信以后，则有惭心所及愧心所，这两个心所，都以羞耻过恶为相。不过惭就对自己言，如儒书上所谓行己有耻的意思。愧就对他人言，如所云耻不若人的意思。若再粗显说，则惭就是说对自己不住，愧就是说对他人不起。
无贪等 三根聚 勤轻安 不放逸
其次第四个心所，叫做无贪，谓对于财及法，都不贪着。五无嗔，谓对于逆意的苦境不嗔恚。六无痴，谓于诸事理，明了不昧。这三种，又合名曰三善根。七勤，就是精进，谓勇于修善断恶者是。八轻安，谓身心轻快安适，堪任有为。九不放逸，谓既依前面的三善根及勤有防恶修善的功能者，则更为安一名叫做不放逸。
行蕴舍 非舍受 及不害 无嗔有
十行舍，谓色、受、想、行、识五蕴中有两种舍，一为苦乐舍三受蕴中的舍受，则是无记性；一为行蕴中的行舍，能令其心始而平等，继而正直，终至无功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，当先舍了已到的一步，方能进前一步。修行亦然，随行随舍，不可执滞与《金刚经》所云“法尚应舍，何况非法”，可相发明。十不害，谓不损害有情，这就是依无嗔心所不断物命的一面假立的，故偈言由无嗔而有。
根本惑 六可辨 贪嗔痴 慢疑见
次第四位叫做烦恼心所，谓这心所能使人烦躁扰恼的，又叫做惑，以是烦恼的根本，复称根本烦恼。共有六种可辨：一者，贪着财法不舍，就叫做贪心所。二者，遇苦境起嗔恚心，叫做嗔心所。三者，于事理不能明解，叫做痴心所。四者，自恃才学，藐视他人，叫做慢心所。五者，于诸事理犹豫不决，叫做疑心所。六者，于诸谛理，颠倒推度，能障善见，叫做恶见心所，此又分为五种：一、萨遮耶见，译言伪身见，谓于自身执为有我，或执是我所有的；二、边执见，谓于所执之我，复执为是，常住不灭的，名常边，或执为死后断灭的，名断边；三、邪见，即是不信因果及不信修行及成佛的；四、见取，即自己固执一见以为最胜能得解脱的；五、戒禁取，如印度外道，有妄执不食牛肉狗肉等戒，以为可得成道的。
随烦恼 有二十 小中大 堪分别
次第五位叫做随烦恼，谓是根本烦恼之枝叶，随从根本烦恼而起者，喻如树木之根本与枝叶然。
这随烦恼共有二十种，若详言之，又可分别为小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼三种。
忿恨覆 恼嫉悭 诳谄害 与并
一曰忿，即对现前不饶益境起愤发暴恶想。二恨，已经愤发坏恶不舍。三覆，隐藏自己的过错。四恼，忿恨为先，速触暴热。五嫉，妒忌他人荣利。六悭，耽著财法不舍。七诳，为求利誉，假现有德。八谄，假设异相，以罔冒他。九害，损恼有情。十，于自盛事，深生染著。
此自类 各别起 小随十 粗猛尔
这十个随烦恼所以叫做小随者，以其性最粗猛，不与他类同起，只能自类各个别起的。
无惭愧 自他辨 中随宽 遍不善
十一惭，谓有过罪，不怕对自己不起；十二愧，谓有罪过，不怕对他人不住。这两个心所，都是不顾羞耻的意思。但对自己叫做惭，对他人就叫做愧，又因此二心所，能遍于不善心所中，都得相应同起，较前小随烦恼的范围宽，故特叫做中随烦恼。
始掉举 昏不信 怠放逸 失念侵
十三掉举，谓令心缘境浮燥不寂静。十四昏沉，谓令心于境昏昧沉下。十五不信，即善中信之反。十六懈怠，即善中勤之反。十七放逸，即善中不放逸之反。十八失念，即别境中念之反。
及散乱不正知染心遍八大随
十九散乱，令心流荡，能障正定。二十不正知，谬解所观境，能障正知。从掉举起至不正知，这八个心所，能于恶及无记的染心中，皆得相应同起，则其范围较中随更大，就叫做大随烦恼，兹将随烦恼共图于下。
四不定 曰悔眠 共寻伺 善染兼
次第六位叫做不定心所，谓不定是善，不定是染，共有四种：一曰悔，又名恶作，谓恶先所作后再追悔，如追悔前未读书是善，追悔前未邪淫是恶等。二曰眠，谓睡眠，其心昧略，身不自在。三曰寻，谓如失物，急遽寻求，是寻心所。四曰伺，谓寻求未得，更细伺察，即伺心所。
第三识分
唯识言 摄心所 各四分 显量果
说唯识这一句话，连心所一起包括在内，然如何不说唯心所呢？以心所常与心王相应，故仅说唯识心王已足，不必再说心所了。又这识与心所，若详细言之，都可分为四部分，凡识缘境，如以尺量物，若详察这四分，可以显出他所量得的果来。
能分别 名见分 如明镜 能鉴形
识之能分别，如尺之能量，就叫做见分，又似明亮的镜子，能鉴照我们的形像一样。
所分别 相分起 似人影 生镜里
其所分别的物，如尺所量之布，就叫做相分，又似我们的影像生于镜中一样。
相见依 名自证 若镜体 光影映
至见相二分所依而起的第三分，以其自己能证知有能缘的见分，就叫做自证分，可比那明镜的玻璃体，是光及影所依照映而起者。
证自证 喻镜背 自证依 善分配
证自证分为自证分所依而起者，比如镜子的背面，亦是镜面所依而发光者，如此每一识或一心所皆有四分，当善为分配。
三与四 又互证 故能去 无穷病
统观上说，第二见分，能缘第一相分，第三自证分，能缘第二见分，但第三自证分，见分不能证他。以见分有时是非量故，乃依道理建立第四证自证分，使他缘第三自证分而证之，然自证分既不是非量，又可令其证第四证自证分，如此三与四的两分，可互相证，故不要再建立第五分以下，可以免去无穷的过病。
第四识变
山河大 微尘细 皆识变 如幻戏
依上种种道理看来，不论山河的广大，及微尘的细小，都是识所变现出来的假影，比如幻戏一般。
人不知 执是我 与实法 道已左
但世人不知是识所变现的假影，遂妄执自身有实在能主宰的我，及世间家国政治等，是实在能轨持的法，如此颠倒著想，则与唯识的正当道理相左矣。
生烦恼 及所知 二障起 佛性迷
因执有实我，则种种为我起贪嗔等烦恼，就生了一种障碍，名叫烦恼障；又因执有实法，则以自己所知家国政治等浅俗事为真实，不再去求知，复成了一种障碍，叫做所知障。有这两种障碍生起之后，就遮蔽了清净本然的佛性不能发光，故名曰佛性迷。
真觉者 佛菩萨 说唯识 破我法
但众生虽迷了佛性，别有破迷开悟的真实大觉者，就是所谓佛，及次于佛的菩萨，或说经或造论，特为众生说一切唯识之理，破他我执及其法执。
第五四缘
识种子 遍法界 待众缘 现行快
如何知识能变现一切万法呢？当知识有种子，如世间谷麦等种子一般，但这种子虽无形相，而遍诸法界都是有的，尽藏在阿赖耶识中，不过种子藏在识中，不能无故或一时尽起现行，必须待有众缘凑合，使种子成熟了，则次第现行，亦最快速。
种生现 名因缘 见取相 所缘缘
缘虽众多，约言之只有四种，一者，如种子生现行时，这种子为现行的因，就叫此种子缘为因缘。二者，如识的见分缘取相分时，这相分为能缘见分的所缘，如此就叫此相分为所缘缘。
刹那续 念生灭 平等缘 无间隔
刹那者是佛典上说极短时间的名，这时间短至何等样子呢？《俱舍论》说壮士弹指顷有六十五刹那，《仁王经》说一念中有九十刹那，可见这时间是短得无比了，佛说一切有为之法，都是刹那相续，念念生灭的，其生灭状态。如下图：
……生→灭→生→灭→生→灭……
此谓在一刹那时间中，前念方生，随即灭了，引导后念来生，又复灭去，如此即生即灭，即灭即生，生灭相续之时间不等，又无他物间隔，故此第三名等无间缘。
此三余 缘增上 顺或违 俱无障
除前三种缘以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就说此法为彼法的增上缘。如水、土、肥料，能使谷麦等种子发芽，即说此水、土等为谷麦种的增上缘。又此缘之能增上某法，就是不障碍某法的生长，依此不障的意义，又可分此缘为逆顺二种。顺增上缘，如上说水、土等之对谷麦种子；逆增上缘则如霜虽止绿叶之长，而不障碍其红叶之生。
第六三量
离名种 现前取 是现量 无计度
前说识之见分，能缘相分，如用尺去量物者，然以此就识的能缘作用说，可有三种不同的量法：一者，如眼看花，最初看见时，毫不分别此花何名，是何种类，但现前直取其相，是名现量。何以知现量不分别名言与种类呢？谓凡识量物，约有三种分别，如眼识等现前量度时，只有自性分别，而无随念计度二种分别，故不能分别名言与种类也。
借众相 观其义 由比度 量乃遂
二者，如远见烟，比知彼处有火，仰见月晕，比知将来有风，俯看础润，比知不久有雨，如此等等，是借观众相，考察其义，而以彼此比较而量度之者，则名比量。
现比谬 量为非 此三量 能缘依
三者，凡现量或有错谬不正确时，都叫他作非量。如此三量是依识的能缘而有者也。
复有量 曰圣言 佛亲证 更宜遵
三量之外，复有佛亲自用现比二量所证得的经、律、论等言教，则叫做圣言量。以佛的亲证境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用现量证，只有谨遵佛的圣言，最为稳当。
第七三境
识所缘 有三境 不仗质 名独影
随识能缘见分的量不同，则由见分所变起之所缘相分，亦有三种不同之境：一者，不仗托物的本质，但单独从见分变起影像而缘者，就叫做独影境。
缘兔角 本来无 随意变 影自孤
譬如有人缘想一有角的兔，则彼兔角本来无，有不过是某人随彼意识，变起孤独的假影像而已。
缘无为 或有质 彼不生 仍非实
独影境可分为二种：前例缘兔角者，叫做无质独影。此例缘真如等无为法时，亦须托真如的言说为本质，则叫做有质独影。但真如等无为法，是不生不灭的，故虽云有质，亦非实有。
带质境 亦分二 皆仗质 真与似
二者，叫做带质境，亦分二种：谓凡见分缘境时，皆挟带本质而起者，一个叫做真带质；又一个叫做似带质。
真带质 心缘心 中间相 两头森
云何叫做真带质呢？谓如以第七识心法缘第八识心法为本质，妄执为我时，则这两识中间所变起的相分我相，就是从第七能缘一头及第八所缘一头和合而森出的。
似带质 心缘色 相从见 一头得
云何叫做似带质境呢？谓如以意识的心法托现前花草等色法为本质而缘时，则这中间的花草等相分，只是从意识见分的一头而得变起。
性境生 从实种 既实体 亦实用
三者，叫做性境。云何生起呢？性即是实，谓如眼识缘现前花木时，这花木是由实在种子而起现行者，既彼自有花木的实体，而吾人亦可得花木的实用。
前五识 初刹那 缘性境 俱不差
眼耳鼻舌身等前五识，最初一刹那所缘的境，既不由计度分别而得，故俱是性境，无有差错。但第二刹那，由意识代起随念计度等分别而缘者，就不是性境。
第八三自性
缘生法 依他起 如幻现 无自体
诸法都有三种自性，一者，叫做依他起自性，谓一切有为缘生之法，都是依他众缘和合而起，譬如幻戏显现，无有自己的体性。
执实有 成遍计 所执妄 性亦伪
二者，若不知依他缘生之法是幻，而周遍计度，执为实有自体者，是名遍计所执自性。如人看戏，执为实事，则彼所执既妄，而自性亦成虚伪也。
从依他 去计执 名圆成 自性实
三者，既从依他起自性上除去遍计所执自性者，名为圆成实自性，如人看戏，知戏是假，则自性乃圆满成就而真实也。
依三性 立三无 相无性 遍计虚
依前说三种自性，复可立为三种无自性。云何建立呢？一者，依遍计所执分别假相是无，则立为相无自性性。
由依他 生无性 胜义无 圆成应
二者，依他缘生之法，自性是无，则立为生无自性性。三者，依成圆实是无遍计所执议，复立为胜义无自性性。
此诸佛 密意说 因执有 空对治
但这三种无自性性，是诸佛密意不了义说，不可执为诸法全空无性。所以者何？盖诸佛因世人妄执诸法为有，成了重病，乃为说诸法空无的药以对治之。
或不了 复空执 救恶取 说唯识
世人或不了解佛的密意，因佛说三无性等。复执一切诸法皆空，如此叫做恶取空。经云：宁起我见如须弥山，不宜起空见如芥子许。起空见取，最为恶劣，故佛特说唯识之法以救之。
唯识学 广依他 非空有 极到家
唯识之学，何以能救恶取空呢？谓彼学于三性广谈依他起自性，说一切法非空非有，不落边见，乃极为到家之说也。
第十所依经论
最胜法 说在先 大方广 佛华严
此唯识最胜之法，佛成道后最先说者，即《大方广佛华严经》。
解深密 入楞伽 并密严 四来华
次有《解深密经》、《大乘入楞伽经》、《大乘密严经》，合上为四经，皆已翻译过中华来了。
如来现 毗达摩 二未译 其奈何
次有《如来出现功德庄严经》及《大乘阿毗达磨经》，合上四种，共为六种，无如缺此二经未译，其奈之何！
彼论藏 有十支 归一本 瑜伽师
彼所依而立宗之论藏，有十支论及一本论，即《瑜伽师地论》也。
首百法 略名数 释体义 五蕴粗