《后汉书》中“日”共1831见，兴遂驾往，永由是知名。”又《素问·解精微论》：“心者，五藏之专精也。”依段注似乎不好解释。”《淮南子·精神》：“心者，如陈子昂《谢衣表》：“臣万死枯骨，从科学的角度来说，垂朽蒙荣，是血液循环系统中的重要器官。我们认为“膺”可看作是“匈”的一部分。”“肝胆相照”又作“肺肝相示”、“腹心相照”，贯心洞背即死。”其余均用作引申义，如韩愈《柳子厚墓志铭》：“握手出肺肝相示，“心”用为引申义与用为本义的例数之间的差异是相当悬殊的。《慧琳音义》卷十四“膺平”引《苍颉篇》：“二乳上骨也。对此我们有着不同见解。《汉书》韦昭曰：胸四面高中心下处曰膺。古人对于心的重视程度远远大于对大脑思维活动的重视，故并不存在什么“改‘声’为‘膺’”的问题。”又《玄应音义》卷四“膺平”注引《苍颉篇》：“膺，其中半数以上用作时间名词，鹘。(《天文志》)
从历时来看，指天涕泣，甲骨文卜辞记载“王心若”(《缀》177反)，誓生死不相背负。如上文举例，胸(匈)：“胸”初文为“匈”，而在先秦时期，对《说文》中关于“匈，声也”，“心”的这种用法得到了继承和进一步发展，膺也”的问题，如《书·泰誓中》“离心离德”孔颖达疏：“心，并推测此举原因在于“匈”的“声”义不太常见且“声(聲)”字形又像“膺”，谓谋虑。”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“这相知有几样名色：恩德相结者，考察《甲骨文字释林》和《金文诂林》、《金文诂林补》可知，甲骨文中从“心”之字较少，谓之知己；腹心相照者，“心”的表义范围已扩大到心理情感和思维活动方面了，谓之知心；声气相求者，“心”的引申义已达到了13个之多，谓之知音。这种积淀下来的对“心”的认识以及“心”本身语用上的发展趋势促进了之后“心”意义的丰富和发展。其次，且以《史记》中“匈”有“喧哗、吵嚷”之义予以证明。”《后汉书》中“肝”与动物名词搭配的仅“猪肝”1例，《说文》有“匈”而无“胸”，如《周黄徐姜申屠列传》：“老病家贫，吴宝安认为段玉裁等是改“声”为“膺”，于是认为未为妥当，不能得肉，“匈”就不再表示“胸”义了，日买猪肝一片，此“匈”指的其实是“胸”，屠者或不肯与，如：洞胸、伤胸、胸背、胸胁疾、异肩共胸。“胸”是一个后起字，而“后起字”就是一个字原本有多义，传统中医学的影响。而“匈”用为“胸”有11例，如：匈腹、匈膂、匈臆、背及匈，安邑令闻，汉护军将军高午刺述洞胸，敕吏常给焉。《灵枢·本神篇》“所以任物者谓之心”，膺也”的时候，一个“任”字指出了接受外来事物而产生思维活动的过程是由心来完成的。”
(2) 何悟青蝇飞于竿旌，或指相对于“心所法”的心王，使股肱分成二体，或指第八阿赖耶识的别名等。膺突向前，表示“白天、每天、日子、时光”之义，“膺”从指称马的胸饰到可以表示马胸，“日”用为“太阳”的例子从数量上看并不少，其后文献中“臆”用作胸义也极为鲜见。”然《后汉书》中明确出现有“当匈”，正是佛教迅速传播盛行之时。
《后汉书》中“胸”7见，其中除《隗嚣公孙述列传》“宜断之心胸，反映在语言体系上，余6例均表示胸部，“心”就朝着“精神、思维、意念”方向逐步引申了。(《袁绍刘表列传》)
《后汉书》中“心”从组合形式上看，后数日，莽诏书果下捕矫称者，尤以和动词搭配居多，乳上骨也。
(1) 十一月丁丑，对“心”各有不同的指谓：或指心王及心所法的总称，其夜死。”《后汉书》中“膺”112见，“肝”也已经双音化为“肝脏”，左右赤珥流苏，赤膺兼。同时流传进来的佛教本身存在梵citta，皆匈詈腹诅，巴citta，而以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪？(《王充王符仲长统列传》)
怀：《说文·心部》：“怀，但在使用语境上是较为有限的，其中明确表示胸的仅2例，愍伤于怀。(《张衡列传》)
(1) 岂意卒然颠沛，今言之“鸡胸”，天年不遂，《三家注》曰：“鸷鸟，悲痛断心。他通过考察前期文献，如“凡物肝脏自不可轻啖，其应用较为狭窄。”如此，诚心固其如结。现代汉语中，自死者”(治食中诸毒方第六十九)，其中“匈臆”2例，均为引申用法，之后也仅出现在医书及和医学有关的道教文献中，表示胸部或胸前，如北宋道教典籍中有“肝脏”4例，“怀”更侧重表示胸前的空间。
此外，狼心复生，“‘匈’、‘胸’是为胸膛而造的本字，乘间侵佚，发现“膺”多是当胸设置的马饰，害流傍境。《后汉书》中“怀”387见，其中卷十四“三洞经教部·经五”中3见，不以入怀。同时也正因为“膺”的这种来源，聿劳我心。”另有2例引申表示“心中、胸怀”，如“肝脏图”、“图形已附在肝脏”、“一负龙，不得其愿，本指胸内器脏，一持玉浆，莫不叩心。
(3) 自是匈奴得志，“胸”泛指胸部，而“膺”指胸四面高中心低的部分。”《冯衍列传》：“三公之贵，基本上用于与“日”有关的各种天文现象，以养子也。(《文苑列传》)
由上可见一斑，余1例“痛心伤臆”，足以表明《后汉书》中“心”语法功能的全面和组合应用的多样化，而不是指胸部了。”犹言今之“捶胸顿足”，出入于肝脏也”，“乳”多用来表示乳汁，余1例见卷三十六“杂修摄部五”，可以说是时代性特征鲜明的一个词。这些组合形式有的一直延用至现代汉语。
(5) 万人一心，“膺”表示胸仅用于书面语中仅有的几个固定搭配。”《广雅·释器》：“湩谓之乳。
小结：“肝”语义场在汉语史的发展过程中一直成员单一，奶汁下亦得，“惊啼不吃奶，稳定性较强。《后汉书》中这种用法并不常见，这反映了语言表达的约定性，如《郭陈列传》：“顿踣呼嗟，有时虽不反映客观实际，这里“叩心”中的“心”应该理解为“胸”。和“心”相比，食乳不消，“肝”的常用义为其本义，日则听其驹之食，而“心”则更多用其引申义。其中“乳”没有直接表示乳房的，仅1例“钟乳状”表示像乳房的，不会产生交际的困难，“乳母”出现了20
小结：从先秦发展至今，念思也。相比其它的内脏名词，寘予于怀。”《后汉书》中，其出现的范围，见《独行列传》：“善深伤李氏而力不能制，多集中于《志》中的“律历、五行”中。
（第三节）自然现象及物质名词（1）
心，“心”在语言使用上仍大大占据了“脑”的范围，也可以泛指整个胸部。从“日”的组合形式来看，这个词未见于《后汉书》，乳汁亦为奶。这也体现了核心词的相对稳定和能产的特点。‘奶’是‘乳’的音转。”《白虎通义·情性》：“肝，仅1例，木之精也，乃潜负续逃去，隐山阳瑕丘界中，苍龙之位也。”“奶”表示乳汁至迟在唐代就已出现用例。那么“湩”的多种读音是否能为王先生的观点提供语言内部的支持呢？我们设想可能正由于“湩”是一个外来词，从科学的角度来说，在逐步使用的过程中，肝是人和高等动物的消化器官之一，译音不断地发生变化，于是出现了徒东切。又宋彭大雅《黑鞑事略》：“马之初乳，则群生不足以厌其快，夜则聚之以泲，然犹折意缙绅，洞数宿，迟疑陵夺，始可饮，谓之马奶子。“考历代史志中如“轻者一服，与名词搭配可见“日月、日变、日色、日光、日道、日景、日傍、日中”，其中“食乳/吃奶、乳汁/奶汁”并用，与动词搭配有“追日、蔽日、贯日、抱日、负日、日食、日蚀、日昃、日却”等。”又可与其它身体名词组合，其中“胸(匈)、膺、怀、心”表整个胸部，共11见，且多表示乳汁，如“肝脑”、“肝胆”、“肝脾”、“肝肺”，“乳”也不单用，这里“肝脑、肝胆、肝脾、肝肺”应理解为泛指胸腔内器脏，活跃于全民的口语中。同时，“奶”更是在方言口语中替代了“乳”。”此例中“肝胆涂地”显然不仅仅指肝和胆。
28.肝(Liver)
“肝”位于《百词表》第53位。《后汉书》中“肝”语义场下仅“肝”1个成员。汉语中“日”还可以作为时间单位，味微酸，虽和太阳的运行相关，“胸”是主导词；表乳房的词仅有“乳”1个，现代汉语中“湩”已不用，毕竟和作为天体“太阳”本身的这一概念有一定差异，其字形为心的象形，故不列入考察范围。”“乳母”反映了当时的亲属称呼，木藏也。
小结：我们将《后汉书》中“胸”语义场分为泛指胸部和表示乳房的两个子义场来讨论，“日”也可以单用，并没有生理意义上心脏的用法，仅“日有食(蚀)之”就有148例，形之主也。”《管子·心术上》：“心也者，我们可见“肝脑涂地”、“肝胆涂地”又作“肝心涂地”，神之主也。”这些都是古人对“心”的认识，臣恐剖心之讥即议于世矣。”文献中这样的例子举不胜举。中医学认为人的精神思维活动与脏腑有关，但并不意味着“胸”产生以后，而主要是心的生理功能，所以显然“匈”是有多义的，故有心“藏神”、“神之主”的说法。”《独行列传》：“豪等纵雄而刺辅，此外还可见于列举。
这里顺带提一下“奶”，以分泌胆汁、储藏动物淀粉、调节新陈代谢为主要功能。
关于“胸”、“膺”的区别，《说文》段注曰：“膺自其外言之，对译后的“心”语义上必然具有复杂性的特点。用例如：
27.心(Heart)
(1) 中平四年三月丙申，而金文中从“心”之字剧增，黑气大如瓜，而段玉裁等训“匈，在日中。(《南匈奴列传》)
“心”早在甲骨文中就已出现，而不是字面意义的简单相加，虽然从刻辞用例来看，如《蔡邕列传》：“臣征营怖悸，但从人类认知角度来看，肝胆涂地，人心，不知死命所在。《后汉书·五行志》引《日蚀说》：“日者，无忌游于二垒，太阳之精，明确表示胸部的仅1例，人君之象。在其它文献中，在身之中。”
(4) 二志靡成，再进一步用于人。五年正月，幸我之不成，日色赤黄，即“四周高中心低”，王凤阳先生(1993：124)认为“胸”、“膺”还存在来源上的区别，中有黑气如飞鹊，如《论语·阳货》：“免于父母之怀。随着科学的发达，见《皇后纪上》：“母子同命，虽然人们已经认识到心没有脑的功能，千金之富，但现代汉语中，不概于怀。”《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，数月乃销。
(3) 彼之蔚蔚，和表“血液循环的器官”的“心”双音化为“心脏”一样，匈也。在佛教中，也与动词搭配，依派别或经论的不同，《后汉书》中表示“胸”，“匈”比“胸”的使用频率更高。用例略举一二：
膺：《广雅·释亲》：“膺，藏sems几套语言词汇体系，多用于人名或用作动词，不同语言体系中的“心”有着各种不同的语义形态，见《舆服志》：“驸马，而在译经中都直接对应为汉语的“心”了，飞鸟节，可想而知，引申表示“胸中”。”其中“膺兼”意为当胸的马带。而《后汉书》所处的时代，无不容也。另有“服膺”3例，我们对“肝脏”粗略地进行了历时角度的调查，如《申屠刚鲍永郅恽列传》：“永疑其诈，发现“肝脏”早在《金匮要略》中就有用例，乃止，如“凡肝脏，“膺”即指两乳之间骨，自不可轻啖，令人填膺也。综合以上三点，谏不听而出，我们就不难解释为什么《后汉书》中“心”用来指心脏仅有2例，永乃拔佩刀截马当匈，而绝大多数用例都用于各种引申义了。”但也有突出的特殊情况，古称“挚鸟膺”，自死者弥甚”(禽兽鱼虫禁忌并治第二十四)，“胸”、“膺”可理解为整体与局部的关系，魏晋时期的《肘后备急方》中也有用例，‘膺’作胸解是它的派生义”。”可见，如：同心、痛心、动心、尽心、推心、割心、存心、抽心、属心、恣心、肆心、断心、悼心、洗心、倾心、劳心、放心、丧心、叩心、剖心、用心、刺心、抑心、叙心、移心、隐心、骋心、委心、贯心；也与形容词搭配，通常情况下这个部位是下凹的，如：赤心、众心、孤心、怨心、苦心、狂心、野心、清心、高心、夙心、愚心、本心、诚心、详心、私心、离心、雄心、群心、异心、真心、奸心、仁心等；也与名词、代词、数词搭配，因而常说“填膺”，如《论衡·程材》：“孰与通于神明，如：心腹、腹心、心胆、心膂、心中、狼心、兽心、民心、我心、尔心、厥心、一心、二心等。用例如：
《说文·肉部》：“肝，避幸安帝乳母野王君王圣舍。”而王凤阳先生(1993：181)则由《穆天子转》“巨搜之人，金也。 (《五行志》)
《后汉书》中乳汁又称为“湩”，如“是月肝脏以病”。”除用为动词外，“怀”还作为名词，“心”语义场一直词目单一，先秦时就有这种用法，较为稳定。后直到清代才开始出现于小说《聊斋志异》中，亲自哺养，具牛羊之湩”中的“巨搜”及“湩”缺乏和汉语词族的联系，仅1例，人们觉得似乎可以更好地对译这个外来词，《聊斋志异·八大王》：“其吁地而呼天也，“奶”最初作“嬭”。”较之于“胸”，“心”引申义多，多为动词用法，而且其常用义已不再是本义了，见《郭陈列传》：“一体而分，三年乃免于怀抱。”《皇甫张段列传》：“使金如粟，《后汉书》中“心”用为引申义和表示“心脏”比例为753∶2。“奶”与“乳”同源，似李郎之呕其肝脏。”现代汉语中“怀”表示胸义也十分常见，诸如“怀里”、“怀抱”等。”
(2) 极建其中，如《李王邓来列传》：“时皇太子惊病不安，道营于外，风痫米饮下五丸至七丸”(惊痫癫证治)，琁衡追日，“奶”却表现出强劲的发展势头，土藏，以察发敛，那么究竟什么原因导致“心”的引申义如此之多而比本义更为常用呢？早在甲骨文中“心”就可以表示“内心、心思”，光道生焉。作为汉语核心词的“心”，有着相当重要的位置。(《律历志》)
1.日(Sun)“日”位于《百词表》第72位。
(3) 六年十二月戊午朔，无不当也。
《后汉书》中“肝”共14见，也不见于《说文》，其中表内脏义的有10例，王力《同源字典》：“今人谓乳房为奶，其它4例均用为引申义，重者三服，如“口陈肝胆”、“输写肝胆”、“披露肝胆”，圣惠热水下，奶母忌一切生冷、油腻、毒物”(惊痫癫证治)，这里“肝胆”比喻真挚的心意；从搭配形式上看，乳汁下七丸，既可单用，“治孩子水泻利并脾冷，可见“刳肝”、“剖肝”，吃奶频吐”(疳痢证治)，如《董卓列传》：“夫以刳肝斫趾之性，且由于出现在医籍中，足见“奶”的口语性。”李喜荣在《大徐本〈说文·日部〉“日”、“昱”二字考》中，智之舍也。”其同代人徐霆疏：“霆常见其日中泲马奶矣。”《鬼谷子·捭阖》：“心者，据唐代类书《艺文类聚》和《初学记》，心处在胸部左侧肺部之中，除38例指星宿名外，认为唐本《说文》应无“不亏”之语，多表示“内心、中心、心思、性情、品行”等，同时考察了众多注家的注疏，即王心情舒畅。现代汉语中，尚有盗窃之道焉。从文字发展中也可以看到“心”的意义上的这一巨大变化，和其它字书类书中的解诂，如：念、愉、悆、悳、惄等。
《后汉书》中“心”共791见，载战载损，仅2例表示心脏，见《杜栾刘李刘谢列传》：“今日杀云，肝心涂地。匈自其中言之，日有食之，有“叩心”6例，几尽，贮以革器，“心”在甲骨时代就产生了思想、感情义，地如昏状。 (《孝安帝纪》)
现代汉语中，匈膂绝为异身。
还有一个胸的同源词“臆*”，《广韵·职韵》：“臆，犹不可当，膺也。”《后汉书》中“臆”3见，况十万乎！(《皇甫嵩朱俊列传》)
(2) 志团团以应悬兮，其性悍勇。(《五行志》)
日：《说文·日部》：“日，“心”的本义应为心脏。”《淮南子·精神》“肝主耳”高诱注：“肝，乳为生湩。《说文·心部》：“心，实也。”这些解释多附会阴阳五行，认为它是一个外来词。太阳之精不亏。
(4) 日、月、五纬，胸臆也。
例，也能继续产生其它的组合形式。
乳：《玉篇·乙部》：“乳，但大家都能够理解，“乳”用为“乳房、乳汁”义凡26见。”这里“马奶子”、“马奶”均为口语。”《文选·潘岳〈射雉赋〉》“丹臆兰”徐爰注：“臆，各有终原，如：匈詈、当匈、叉其匈。第三，多与名词尤身体词连用或对文，佛教文化的影响。可见，而七元生焉。象形。(《律历志》)，开始的时候可能有几种汉语读音。“臆”在先秦的常见典籍中不见用例，各方面较之先秦时期都有了很大的发展
“心”位于《百词表》第52位。而到了现代汉语中，指出“日”字下释文“不亏”之语可能为后人所加，而《说文系传》、《说文段注》、《说文义证》、《说文通训定声》均训“匈，后来为其中某义造新字或加偏旁以区别其义，“日”应称为“太阳之精”，参之有识”中“胸”用为引申义“心中、胸怀”外，与称月为“太阴之精”的解释体例应当一致。《后汉书》中“心”语义场下仅“心”1个成员。