佛教史上的高僧大德，多如过江之鲫，但能得如此盛名之文豪作文、写诗、撰铭以纪念，可谓前无古人，后无来者，也算大慈寺历史上少有的荣光。
道隆禅师
无相禅师和道隆禅师，是大慈寺历史上进行佛教交流的典范。无相禅师来自新罗亦即今天的韩国，其影响较大主要在资中宁国寺和成都大慈寺，对禅宗在四川乃至中国的发展都有较大影响；而道隆禅师则出自今重庆涪陵，其大放异彩主要在日本的建长寺，这算是大慈寺对外输出佛教文化的显例。
禅宗之输入日本，据学界的研究应该起于650年左右，日本僧人来扬州从慧满禅师学禅，建元兴寺，自此为禅宗在日本的开始。后在嵯峨天皇弘仁年间（810—823），由于皇后拮氏礼佛甚笃，曾派人追随马祖道一学禅。而马祖道一可算是无相禅师的嫡传弟子，可以说日本禅宗历史的发展，与大慈寺算是渊源有自。有宋一代，日本禅宗进一步发展壮大，临歧宗、曹洞宗等立足日本。到了15世纪，日本已有200多所禅宗寺院，可谓蔚成“丛林”。
道隆禅师（1213—1278）出生于重庆涪陵冉姓家庭，13岁即到大慈寺出家为僧，法名道隆。在大慈寺学佛讲禅7年亦即至1233年，受具足戒。次年即离开大慈寺，出蜀南游，遍访名师。先到南宋京城杭州，于径山跟同为蜀人的无准师范禅师习禅，赓即至天童山修习禅理，与同在此处学习禅理的日人月翁智镜建立了很深厚的友谊，这是道隆后半生修道弘佛的一大转折。稍后道隆禅师足迹遍及丛林古刹——其中包括跟另一位蜀僧无明慧性禅师习禅——湖北蕲州资福禅寺、智度禅寺；江西能仁禅寺、华藏禅寺、宝觉禅寺；江苏尊相禅寺、双塔禅寺等。经过20年的修行，终成一代名僧，于是道隆禅师要回应日僧月翁智镜的盛情，前往日本弘法建寺。
1246年3月从浙江宁波出发，33岁的道隆禅师，携弟子们不惧风浪，东渡日本弘法。同月抵日本博多，始住太宰府，继住圆觉寺，收纳第一位日本弟子若讷宏辩。1246年11月29日，到达日本8个月后，道隆禅师著成《坐禅论》，以向僧众开示坐禅的目的和方法。后到涌泉寺会老友月翁智镜。1249年日本镰仓幕府第五代掌权者北条时赖因仰慕道隆禅师禅法高深，而成为他的皈依弟子。正是由于北条时赖的大力支持，1251年开工的建长寺于1253年竣工，并于是年11月25日开寺，寺内供奉阿弥陀佛等佛像千余尊，宏阔壮观。至此，道隆禅师成为建长寺的开山祖师，也成为日本禅宗史上划时代的人物。
道隆禅师在日本影响甚大，僧俗内外，颇受膜拜仰慕。镰仓幕府第五代掌权者北条时赖有感于他的禅法，最终于1256年在镰仓山中的最明寺出家为僧，而道隆作为他的戒师亲自为其受戒。后道隆辗转于建仁寺、禅兴寺、寿福寺、建长寺等地，其中建长寺住得最久。1278年7月24日圆寂。由于道隆禅师在日本禅宗历史上的特殊贡献，后宇多天皇敕封他为“大觉禅师”，为日本禅师有谥号之始，从此“大觉派”在日本历史上兴盛700多年，至今不废。道隆禅师著的《坐禅论》、其弟子编的《建长开山大觉禅师语录》对日本禅宗影响甚巨。
《坐禅论》不见于中国佛教典籍之中，虽然只有4.5万字，但对日本禅宗历史影响甚大。我们从它84个字的总论不难概见：“坐禅是大解脱法门，所有事理都能从坐禅中领悟，一切功夫都是在坐禅中通达。神通、智慧、德望从中产生，人天、性命、道行自此延伸。诸佛已从此门出，进入菩萨的境界即进入此门。修声闻乘与缘觉乘的人还走在半路上，而修外道的人虽也在走但走不上正路。总之，无论显宗还是密宗，若不行坐禅之法，那是不会成就佛道的啊！”不特此也，道隆对日本禅宗及相关文化上的影响是全面而丰富的，道隆的书法及所带去的苏、黄、米诸家的“尚意”书法，对日本镰仓时期的书风也产生了相当深远的影响。
话说道隆禅师携弟子东渡日本，带了一名行者（并不需要出家，是寺中专为方丈举行各种佛教仪式服务的人）西川人能云，因为其是俗家人，故而有后。能云在建长寺服务42年后，于公元1286年去世。千多年后，他的后代西川弘及其女儿、女婿还于2008年四川大地震前，来大慈寺访祖寻根。近800年过去了，沧海桑田、陵谷迁衍，但西川弘亦即西川能文，依旧在建长寺世袭行者之职，这真是一桩难得的宿缘。如今建长寺和大慈寺相继有各方面的文化往来，也算是接续几百年来的中日文化交流。
众僧名录
唐宋以后，大慈寺逐渐走向衰亡，文物灰劫，香火不旺，故而高僧大德住寺讲法的机会甚少。寺庙不旺，资料少存，故而我们不能记录下明清僧人筚路蓝缕的工作。如今大慈寺的基本面貌，始于真印和尚1867年的发愿重修，终于在1878年修成，全寺占地面积只有40亩之多。到了1958年修东风路剖开，大慈寺占地又少了许多，“文化大革命”时期基本废弃，才至于如今这么狭小的状况。
当然在这过程中，除了真印、真诚等禅师的努力外，也有像海灯法师在“文化大革命”前如1962年在寺庙里教武习道——他的弟子饶成君曾写过一短文名《海灯法师在大慈寺》。此中过往虽都是小细节，仍颇值一记，希望以后有机会加以考录。基于此，我认为有必要将与大慈寺有关的僧人之名辑录出来——主要参照《宋高僧传》、李思纯的《大慈寺考》、冯修齐的《成都大慈寺年表》，但像惟简这样有专节论述者不再重复辑录——以便他日编纂《大慈寺志》时查考，所录依年次先后为序。
一、唐代知玄，字后觉，姓陈氏，眉山洪雅人。因“大中三年，大兴梵刹，玄有力焉，命画工图形禁中。广明二年，帝欲旌其美，赐号悟达国师”。“丞相杜公元颖迎请升座于大慈寺普贤阁下，黑白日计万许人，注目倾心，骇叹无已，蜀人皆号之曰陈菩萨”（事见赞宁《宋高僧传》）。
二、无名僧，“王蜀时，有僧居成都大慈寺，恒诵《法华经》。……所馈斋馔，皆为大慈寺前食物。”（事见《法苑珠林》）
三、文慧大师应符建。玉溪上有清风阁，为应符建所建，即孟昶广政元年（938）宴从官处。事见《明一统志》《蜀中名胜记》等。
四、惟中，字慧雅。在大慈寺修行40年，撰一生所得八万钱请广汉刘国用绘六祖画像于严楞院，“庆历五年五月九日，示灭于大慈寺甘露道场，年六十”（事见文同《楞严院画六祖记》）。
五、元静禅师，后名道兴。“师成都大慈寺生院宗裔。元祐三年，通经得度，……次得法于五祖，遂创南堂居之”，“示寂于彭州堋口”（事见《宋高僧传》）。
六、文鉴，俗姓罗，原名希白，成都华阳人。“凡院之所繇盛，皆文鉴之为也。”（事见侯溥《寿宁院记》）
七、文英，泉州人，于成都经商成巨富，后捐赀别子，祝发于嘉祐院。1112年大火烧毁大慈寺十六院后，主政成都的席益命建超悟、宣梵、严净三院，文英曾其命，经艰辛而成。“住超悟二十余年而没”。（事见郭印《超悟院记》）
八、崇寿禅师，俗名仇惟已，邛州人。“二十受具戒，来成都大慈寺。听讲大乘诸经论，凡七年。”（事见文同《崇寿禅师塔铭》）
九、正贤禅师，俗姓陈，潼川人。“游成都，依大慈秀公习经论。典籍过目成诵，义亦通晓，秀称为经藏子。”（事见《宋高僧传》）
十、士珪禅师，俗姓史，成都人。“初依大慈宗雅，心醉楞严”，“屡迁名刹”，广为布道。（事见《宋高僧传》）
十一、真歇清了禅师，俗姓雍，左绵人。“年十八，试法华得度，往成都大慈寺习经论。……建炎末，游四明，主普陀”（事见《宋高僧传》）。
十二、智则，大慈寺保福院僧。“时成都路钤辖赵某，天资横桀，占大慈四讲堂为居宅”，智则以死换赵所占大慈四讲堂。（事见洪迈《夷坚志》）
十三、释口量，明代大慈寺寺僧。1438年执掌大慈寺，1442年大慈寺修建一新，释口量建阁安置朝廷颁赐的《大藏经》。1481年，释口量撰《多宝寺石幢记》，并将此文刻于石幢上。
十四、楚山法师，天宇大和尚之弟子，1471年蜀王在大慈寺藏经阁下敕造文殊菩萨圣像，请他二十昼夜做大法事，启建“大圣慈寺千盘盛会”。
十五、懒石觉聆禅师，丈雪通醉禅师的弟子。1675年懒石觉聆重建大慈寺，丈雪作偈赠之。中间曾随师出游，1685年，懒石觉聆重回大慈寺主持重建工程。
十六、自信（真印）禅师，原宝光寺方丈。1866年见大慈寺残破不堪，应大慈寺寺僧悟成之请主持重修大慈寺，自此任大慈寺方丈，自此大慈寺暂由宝光寺托管。1878年大慈寺重建毕，1879年真印禅师以年高退院并于是年圆寂。
十七、隐山（真诚）禅师，协助真印禅师重建大慈寺，厥功至伟。
十八、圆光（普照）禅师，继真印禅师之后于1879年出任大慈寺方丈。1882年圆光（普照）禅师圆寂，世寿43岁。
十九、慈心（道帆）禅师，继圆光（普照）禅师之后于1882年出任大慈寺方丈，1886年慈心年高退院，由道行（普愿）禅师继任。
二十、道行（普愿）禅师，继圆光（普照）禅师之后于1886年出任方丈，1893年以年高退院，圆乘（性证）禅师继任方丈，是年大慈寺脱离宝光寺托管。
二十一、圆乘（性证）禅师，继道行（普愿）禅师为大慈寺方丈，1907年于大慈寺创办佛教小学，止于1911年。1910年圆乘禅师以年高退院。1918年成都学者、诗人林思进作《圆乘长老招同廖季平师、王咏斋丈大慈寺看近人所摹尊宿像百轴，并约题字其后》一诗。1919年圆乘禅师出任中华佛教总会四川分会会长。1920年12月20日圆乘圆寂，世寿64岁。1921年4月8日亦即佛诞日，为圆乘禅师建骨塔于新都宝光寺，圣钦法师撰《省垣大慈寺乘公老和尚塔铭》。
二十二、宗理禅师于1910年继圆乘禅师之后出任大慈寺方丈，1921年宗理和尚退院。1927年方玉法师被驱逐、昌圆法师离寺后再任大慈寺方丈。
二十三、万慧法师（1889—1959），四川乐至人，俗名谢希安，学者、书法家谢无量之弟，复旦大学肄业。1920年至缅甸弘法，声名远播于东南亚。
二十四、方玉法师继宗理禅师之后于1921年任大慈寺方丈，1924年圣钦法师任四川省佛教协会会长，方玉任总务长。1926年圣钦法师因故驱逐方玉，由昌圆法师主持大慈寺八个月后离寺。
二十五、无穷和尚，本宝光寺寺僧，因大慈寺管理混乱，于1932年被请来代理大慈寺住持，并任四川省佛教会整理大慈寺委员会主任委员。
二十六、圣钦法师（1869—1964），俗名贺永茂，三台人，1885年16岁至峨眉山出家，同年在重庆华严寺受比丘戒。1911年全国佛教界人士在上海开会，圣钦被推选为监事。1915年四川佛教协会成立，圣钦为总务长，代行会长之职权。1924年参与成立四川佛学院并任院护，1926年任四川佛教协会会长及四川佛学院院长。1933年继无穷和尚之后任大慈寺方丈。1944年传戒，得戒子弟二百多人，并送弟子们自撰《成佛心印》一书。1933—1944年十余年间重修大慈寺达十年之久。1950年复任大慈寺方丈，1953年为四川省文史馆馆员，成都市佛教协会学习委员会副主任，1964年1月30日圆寂。
二十七、果澈法师，继圣钦法师之后，于1936年任大慈寺方丈。
二十八、常恩法师，继果澈法师之后于1939年任大慈寺方丈。
二十九、普彬法师于1946年接任大慈寺方丈。