晏子回答说：“一旦音乐衰亡了，礼仪也跟着要衰亡；一旦礼仪衰亡了，政事也跟着要衰亡；一旦政事衰亡了，国家也跟着也衰亡。我恐怕您实行暴政的开端，竟然是由唱歌引起。商纣王创作了北里那样的靡靡之音，周幽王、周厉王的音乐，也是淫荡而粗俗的音乐，因而他们的国家都灭亡了。您为什么觉得改变旧音乐就如此简单呢？”景公说：“我不幸担负着国家兴亡的大业，刚才一些话，没有经过深思熟虑就轻易说了出来，请让我接受您的指教。”
景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七
［原文］
景公燕①赏于国内，万钟者②三，千钟者五，令三出而职计莫之从③。公怒，令免职计，令三出而士师④莫之从。公不说。
晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。”
晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以劝善也，其立恶，以禁暴也。昔者三代⑤之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集⑥。”
“及其衰也，行安简易⑦，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，下不观惰君之衰。臣惧君之逆政之行，有司⑧不敢争，以覆社稷，危宗庙⑨。”
公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者三也。
［注释］
①燕：通“宴”，用酒饭招待人。②万钟者：指享有万钟俸禄的人。③“之”是“从”的宾语。④士师：官职名，掌法律及刑罚。⑤三代：夏、商、周三个朝代。⑦简易：简慢轻忽。⑧有司：有关官吏。古代设官分职，各有专司，所以称职官为“有司”。⑨宗庙：古代天子、诸侯祭祀祖先的地方。
［译文］
景公设宴犒赏国内的臣子，有三人被赏赐万钟俸禄，有五人被赏赐千钟俸禄，命令发出了多次，但是职计都没有听从景公的命令。景公为此大怒，下令罢免职计的官职，命令发出多次，但是士师也都不听从景公的命令。景公很不高兴。
晏子觐见景公，景公对晏子说：“我听说治理国家的君主，爱恋谁就能让谁得利，厌恶谁就能疏远谁。如今我爱恋的人不能得利，我厌恶的人却不能疏远，这岂不是已经失去了作为国君应有的准则了。”
晏子说：“我听说过，君主为政公正而臣子服从叫作顺从，君主行为乖张而臣子服从叫作背逆。如今您赏赐谗佞谄谀的人，却让官吏一定服从，那就是所谓的让君主失去当君主的准则，让臣子失去当臣子的职守了。先王之所以确定所喜爱人，是为了用来勉励百姓行善；他们之所以确立所厌恶人，是为了用来制止凶暴。从前夏、商、周三代兴盛的时候，对国家有利的人，君主就爱他；对国家有害的人，君主就厌恶他。所以，明确什么样的人被喜爱，因而天下贤良的人就多了；明确什么样的人被厌恶，因而邪僻的人就灭绝了。因此天下清明安定，百姓和睦安定。
“等到夏、商、周三代衰败的时候，君主的行为安于简慢轻忽，自身安于放纵享乐。只要顺从自己的人，君主就喜爱他；只要违背自己的人，君主就厌恶他。所以，明确什么样的人能被爱，邪僻的人就多了；明确什么样的人能被厌恶，贤良的人就灭绝了。百姓流离失散，国家面临灭亡的危险。您上不思考圣贤的君主兴盛的缘由，下不审察荒怠的君主衰亡的教训。我担心您有违背政道的行为的时候，主管官吏们不敢谏诤，因而使国家倾覆，危机宗庙。”
景公说：“我不明智啊，请按士师的办法办吧。”国内赏赐的禄米，又收回了不少。
景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八
［原文］
景公信用谗佞，赏无功，罚不辜①。晏子谏曰：“臣闻明君望圣人而信其教，不闻听谗佞以诛赏。今与左右相说颂也，曰：‘比死者②勉为乐乎！吾安能为仁愈黥③民耳矣！，故内宠之妾，迫夺于国；外宠之臣，矫夺于鄙④；执法之吏，并荷⑤百姓。民愁苦约病，而奸驱尤佚⑥，隐情奄恶，蔽谄其上。故虽有至圣大贤，岂能胜若谗哉？是以忠臣之常有灾伤也。臣闻古者之士，可与得之，不可与失之；可与进之，不可与退之。臣请逃之矣。”遂鞭马而出。
公使韩子休⑦追之，曰：“孤不仁，不能顺教，以至此极。夫子休国焉⑧而往，寡人将从而后。”
晏子遂鞭马而返。其仆曰：“向之去何速？今之返又何速？”晏子曰：“非子之所知也，公之言至矣。”
［注释］
①不辜：指没有犯罪的人。②比死者：将要死的人。③黥：古代一种刑罚，在人脸上刺字并涂上墨。④矫夺于鄙：在边远的地方假托君命夺取民财。⑤荷：通“苛”。⑥奸驱尤佚：奸邪的人更加安乐。⑦韩子休：姓韩，名子休。⑧焉：语气词，无实义。
［译文］
齐景公听信谗邪奸佞的人的谗言，赏赐没有功劳的人，惩罚没有罪责的人。晏子进谏说：“我听说圣明的君主仰慕圣人德行而听从他们的教诲，没有听说他们听从谗邪奸佞的人的谗言来进行赏罚的。如今君王与亲近的人相互逢迎，说：‘将死的人还尽力寻欢作乐呢，我们怎么能为了仁义而活得还不如有罪的人呢？’所以宫内受宠的姬妾强夺豪取国库资财，宫外受宠的臣子在地方上假托君王之命抢夺百姓的财产。执法的官吏，也加入进来，一起苛虐百姓。百姓愁苦不堪，而奸佞的人却更加猖獗，隐瞒真相，掩盖罪恶，蒙蔽迷惑他的国君，所以即使有最为圣明和贤德的人，也难抵制这些谗佞之人。所以忠臣常常遭受灾祸。我听说，古代的贤士，遇到可以亲近的国君便出仕，遇到不可亲近的国君就隐遁。国君可以亲近，他们就进身，国君不可亲近，他们就隐退。我请求离去了。”于是策马离开了朝廷。
景公派韩子休前去追赶晏子，传话给晏子说：“我不仁德，不能按您的教诲去做，所以到了如今的这种地步。如果先生您弃国出走的话，我也随后跟着您出走。”
晏子于是用鞭子赶着马返回来。他的驭手说：“您刚才离开得为什么那么快？如今回来得又为什么如此快？”晏子说：“这不是你所能知道的，君主的话说到头了。”
景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九
［原文］
翟王子羡①臣于景公，以重驾②，公观之而不说也。嬖人婴子③欲观之，公曰：“及晏子寝病也。”居囿④中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。
晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”
晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”
公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”
对曰：“昔卫士东野⑤之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。昔者先君桓公⑥之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也”。
“君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。且《诗》曰：‘载骖载驷⑦，君子所诫。’夫驾八⑧，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美乐之，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。”
“君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为仇之道也。《诗》曰：‘哲夫成城，哲妇倾城⑨。’今君不免成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！”
公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。
［注释］
①翟王子羡：翟王之子名羡。②重驾：十六匹马驾车。③婴子：景公的姬妾。④囿：古代帝王畜养禽兽的园林。⑤东野：人名，卫国一个善于驾车的人。⑥桓公：即齐桓公，春秋时齐国国君。姜姓，名小白。⑦骖：一车驾三马。驷，一车驾四马。⑧驾八，固非制也：驾八匹马本来就不符合礼仪制度。⑨哲夫，才能见识超越常人的男子。哲妇：指幽王的宠妃褒姒。
［译文］
翟王的儿子翟羡凭借能驾驭十六匹马的马车，而当了景公的臣子。景公看他驾车，内心却不喜欢。景公的宠妾婴子也想前去观看翟羡驾车，景公说：“等晏子卧病在床，行动不便的时候，您就站在园子里的高台上，来观看。”婴子看了翟羡驾车之后，很喜欢，于是就替翟羡请求说：“您何不给他优厚的俸禄。”景公答应了。
晏子病愈后前去拜见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗？”
晏子说：“驾驭车马的事，并不在我的职权范围之内。”
景公说：“我对他驾车感到很高兴，打算给他万钟俸禄，你觉得够了吧？”
晏子回答说：“过去，卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说自己不喜欢，于是就不再看他驾车了。如今翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。婴子替他请求俸禄，您二话不说就应诺了。这样一来，您岂不是被妇人制约了。再说，您不喜欢治理百姓，却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。从前我们的先君齐桓公的领土比如今狭小，可他整顿法纪，推广政教，因而能称霸诸侯。如今您不和其他诸侯亲近，加上年成不好，道路上随处可见饿死的人。
“这些事情，您不觉得担忧，也并不因此而感到耻辱，却只顾贪图享乐；不继承先君的功业，却只讲求驾驭车马的技巧。这样一来，您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰，也实在到了过分的地步了。再说，《诗》上说：‘三匹马驾车四匹马驾车，是诸侯到来了。’用八匹马驾车，本来就不符合礼制了。如今又用十六匹马驾车，这样一来，岂不是更不符合礼制了吗？再说，您如果以此为美，以此为乐，国内一定有很多人会效仿。驾这么多马去打猎也不轻便，到远方去就更不合适，可是使用的马匹却多了几倍。这不是驾驭臣子们的办法。过分追求享乐，不妥善处理百姓的事务，这不是圣贤的君主所做的事情。”。
“您假若以此为美，以此为乐，诸侯一定会有人效仿，您不但没有拿淳厚的道德、美好的政事来引导诸侯，却用这样邪僻的行为来影响他们，这不是用来爱护百姓、使名声显赫、使远方的人归附、使邻国亲近的做法。再说，贤良的人被废弃，孤儿寡妇得不得救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，从而加深百姓的怨恨，这是与百姓为敌的行为。《诗》上说：‘睿智的男子可以使国家稳固，聪明的女子却能使国家倾覆。’如今您不考虑如何让国家稳固，却只干些使国家倾覆的事。国家灭亡指日可待。希望您慎重考虑！”
景公说：“您说得很对。”从此不再观看驾车，黜退了翟王的儿子翟羡，也疏远了婴子。
景公敕五子之傅而失言晏子谏第十
［原文］
景公有男子五人①，所使傅之者，皆有车百乘者也，晏子为一焉。
公召其傅曰：“勉之！将以而所傅为子②。”
及晏子，晏子辞曰：“君命其臣，据其肩以尽其力，臣敢不勉乎！今有车百乘③之家，此一国之权臣也。人人以君命命之曰：‘将以而所傅为子。’此离树别党，倾国之道也。婴不敢受命，愿君图之！”
［注释］
①当时景公有儿子五人，其末子尚未出生。②子：此指太子，即君位继承人。③车百乘：一百辆四马拉的车。家：此指古代大夫的家族。
［译文］
景公有五个儿子，派去给他们做老师的那些人，都是拥有百辆兵车的大夫，晏子就是其中的一个。
景公分别召见这些老师说：“请尽力！我将把你所教的儿子立为太子。”
等到召见晏子的时候，晏子谢绝说：“您命令您的臣子，根据自己肩负的责任尽力而为，臣子怎么敢不尽力呢！如今拥有百辆兵车的这些大夫们，都是全国有权势的臣子。对他们每个人说：‘我将把你所教的儿子立为太子。’这是从中制造分裂，树立党羽，使国家倾覆的办法啊。我不敢接受您的命令，希望您慎重考虑！”
景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一
［原文］
淳于①人纳女于景公，生孺子荼②。景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生③而立荼，公以告晏子。
晏子曰：“不可。夫以贱匹贵，国之害也；置大立少，乱之本也。夫阳生而长，国人戴之，君其勿易！夫服位④有等，故贱不陵贵；立子有礼⑤，故孽不乱宗⑥。愿君教荼以礼，而勿陷于邪；导之以义，而勿湛⑦于利。
“长少行其道，宗孽得其伦。夫阳生敢毋使荼餍⑧粱肉之味，玩金石之声，而有患乎？废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之！古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫则哀。非不知立爱也，以为义失则忧。
“是故制乐以节，立子以道。若夫恃谗谀以事君者，不足以责信。今君用谗人之谋，听乱夫之言也，废长立少，臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长以成其利者。君其图之！”公不听。
景公没，田氏杀君荼立阳生⑨，杀阳生立简公⑩，杀简公而取齐国。
［注释］
①淳于：古国名。②荼：景公之子。③公子阳生：景公子。④服位：指所处的地位。⑤立子有礼：接宗法制规定，立嫡长子为太子。⑥孽不乱宗：庶子不跟嫡子作乱。孽，庶子，非正妻生的儿子。宗，嫡子，正妻生的儿子。⑦湛：通“沉”，陷入。⑧餍：吃饱，满足。⑨田氏杀君荼立阳生：田乞废晏孺子荼而立公子阳生(是为悼公)，并派人杀死了荼。⑩杀阳生立简公：阳生实为鲍牧所杀。杀简公而取齐国：田乞子田常杀死简公，立平公，专齐国政。
［译文］
淳于国人把一个美女进献给了景公，她生了孺子荼，景公十分宠爱他。
景公的众臣商量要废掉公子阳生而立荼为太子。景公把这件事告诉了晏子。晏子说：“不行。让地位卑贱的与地位尊贵的匹敌，是国家的祸害；废弃年长的而立年幼的，是祸乱的根源。阳生年长，国内的人对他都很爱戴他，君王还是不要废长立幼！人的地位本来就有等差，所以地位卑贱的人不敢欺凌地位尊贵的人；立太子有一定的礼仪制度，所以庶子不能超越嫡子。希望君王用礼仪来教诲荼而不要让他陷于邪恶，用道义来引导他而不要让他沉湎于利欲。
“不管年长与年幼，都要按各自的原则行事，嫡子、庶子的关系就符合伦常。阳生怎么会不让荼享受美味、欣赏音乐歌舞，而让他陷入祸患呢？废除长子，改立少子，这样做不可能对臣子们有教益；让庶子变得尊贵而让嫡子的地位卑下，这样做不可能让君王所爱的人有利。长子少子之间没有等级，嫡子庶子之间没有差别，是留下灾害种下祸乱的根源。君王要慎重考虑！从前圣明的君主，并不是不懂得尽情享乐，而是他们懂得一旦享乐过度就会有陷入悲哀，并不是不懂得要确立自己所宠爱的人，而是懂得丧失了道义就会有忧患。
“所以创作音乐有节制，确立太子必须遵循礼制。至于那些凭借进谗言来侍奉君王的人，不能重用他们。如今君王听从谗谀的人的主张，听信作乱人的言论，废长子立少子，我担心以后的人会利用君王的过失来助长他们的邪念，废掉少子立长子来达到他们个人私利。希望君王慎重考虑！”景公不听从晏子的劝谏。
景公死后，田氏杀掉了已立为君的荼，改立阳生为君；后来又杀掉了阳生，重新立简公为君，又杀掉了简公，最终窃取了齐国。
景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二
［原文］
景公疥且虐①，期年不已，召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固②与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已，滋甚，予欲杀二子者以说于上帝，其可乎？”