书城哲学管子
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第34章 霸言第二十三(1)

霸王之形:象天则地,化人易代,创制天下,等列诸侯,宾属四海,时匡天下;大国小之,曲国正之,强国弱之,重国轻之;乱国并之,暴王残之;僇其罪,卑其列,维其民,然后王之。夫丰国之谓霸,兼正之国之谓王。夫王者有所独明,德共者不取也,道同者不王也。夫争天下者,以威易危暴,王之常也。君人者有道,霸王者有时。国修而邻国无道,霸王之资也。夫国之存也,邻国有焉;国之亡也,邻国有焉。邻国有事,邻国得焉;邻国有事,邻国亡焉。天下有事,则圣王利也。国危,则圣人知矣。夫先王所以王者,资邻国之举不当也。举而不当,此邻敌之所以得意也。

夫欲用天下之权者,必先布德诸侯。是故先王有所取,有所与,有所诎,有所信,然后能用天下之权。夫兵幸于权,权幸于地。故诸侯之得地利者,权从之;失地利者,权去之。夫争天下者,必先争人。明大数①者得人,审小计者失人。得天下之众者王,得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而任之,均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子,富有天下,而世不谓贪者,其大计存也。以天下之财,利天下之人;以明威之振,合天下之权;以遂德之行,结诸侯之亲;以奸佞之罪,刑②天下之心;因天下之威,以广明王之伐;攻逆乱之国,赏有功之劳;封贤圣之德,明一人之行,而百姓定矣。夫先王取天下也,术术乎③大德哉!物利之谓也。夫使国常无患,而名利并至者,神圣也;国在危亡,而能寿者,明圣也。是故先王之所师者,神圣也;其所赏者,明圣也。夫一言而寿国,不听而国亡,若此者,大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉,其所重者政与军。若失主不然,轻予人政,而重予人马;轻予人军,而重予人玉;重宫门之营,而轻四境之守,所以削也。

[注释]

①大数:指大的方面,关键之处。②刑:通“型”,规范。③术术乎:即形容丰盛的样子。

[译文]

霸王之业的情形是这样:向上天取法,仿效于大地,教导民众,改朝换代,为天下建立制度,分设诸侯等级,臣服四海,适时辅正天下;减小大国的版图,矫正歪曲的国家,削减强国的实力,下降重国的地位;合并乱国,推倒暴君:惩罚其罪行,下降其地位,保护其民众,然后加以治理。能使本国富强称之为“霸”,能辅正天下诸侯称之为“王”。王者有其先见之明,有同样仁德的国家,他不去攻占;道义一般的国家,他不去掌控。历来夺取天下的时候,王者通常是以威望推倒危乱的暴君。管理民众一定要有道,建立王霸之业要等候机遇。国内政治圣明而邻国无道,这是实现霸王之业的有利机会。由于国家的存在与邻国紧密相连;国家的衰亡也与邻国紧密相连。邻国有事,邻国可能有所取,也可能有所失。天下一旦起争端,对圣王是有好处的。国家一旦危难,圣人的机智就表现出来了。前代圣王能成就王业,通常是利用邻国的措施不当。邻国措施不当,是其敌人满意的缘故。

想要掌控天下的权力,首先一定要对诸侯广施恩惠。因此先王有取有舍,能屈能伸,然后才能掌握天下的大权。作战能胜主要是掌控权力,夺取权力主要是占有地利。因此诸侯占有地利的,权力也就跟随而来;丧失地利的,权力也就随之失去。夺取天下,必须先取得人心。明白大道理的得人心,只搞小计谋的丧失人心。能得天下大多数拥戴的实现王业,能得天下半数人拥戴的实现霸业。所以圣王总是谦恭有礼地对待天下的贤士而加以利用,平均分配利禄来招引天下的百姓而进行治理。因而至尊的天子占有天下的财富,但世人不认为贪心,是由于他心存统治天下的大略。利用天下的财富,来替天下人谋利;用强大权威的威震,来聚集天下的权力;用布施恩惠的行为,来结交诸侯使之亲近;用严惩奸诈的罪行,来规正天下的人心;依靠天下的威势,来推行明君的功绩;攻打逆乱的国家,奖赏功臣的业绩;建立圣贤的威望,彰显天子的德行;这样,百姓就稳定了。先王夺取天下,真是伟大的功绩啊!也就是所说的以物利人。能使国家常常没有忧虑而且名利兼收,称之为神圣;能使国家在危难时刻得以保存,称之为明圣。因此先王师法的是神圣,尊敬的是明圣。一句话能保卫一个国家,不听它就会造成灭亡,这句话正是大圣人的话。圣明的君主总是轻视骏马和宝玉,重视政权和军队。亡国的君主就不是如此,他们往往轻视授人政权,而重视给人骏马;轻视授人兵权,而重视给人宝玉;重视建造宫室,而轻视防守四境;因此国家逐渐减弱。

夫权者,神圣之所资也。独明者,天下之利器也;独断者,微密之营垒也。此三者,圣人之所则也。圣人畏微而愚人畏明,圣人之憎恶也内,愚人之憎恶也外,圣人将动必知,愚人至危易辞。圣人能辅时,不能违时。智者善谋,不如当时。精时者,日少而功多。夫谋无主则困,事无备则废。是以圣王务具其备,而慎守其时。以备待时,以时兴事,时至而举兵。绝坚而攻国,破大而制地,大本而小标,埊近而攻远。以大牵小,以强使弱,以众致寡,德利百姓,威振天下;令行诸侯而不拂,近无不服,远无不听。夫明王为天下正,理也。案①强助弱,圉暴止贪,存亡定危,继绝世,此天下之所载②也,诸侯之所与也,百姓之所利也,是故天下王之。知盖天下,断最一世③,材振四海,王之佐也。

[注释]

①案:通“按”,控制。②载:爱戴,拥护。③断最一世:断:判断,决断。最一世:一世之最,冠一世。

[译文]

权力,是神圣君主所依靠的。独特的高明,就像天下的利物;独特的判断,就像隐藏的堡垒。这三者是圣人所要仿效的。圣人总是谨慎事物的微细苗头,而愚人在事情结果明了时才感到畏惧。圣人厌恶内心的丑恶,愚人厌恶外表的丑陋;圣人在未动之时就知晓其安危和结果,愚人到死也不肯醒悟改变。圣人都能把握机遇,但不能背离机遇。智者擅长谋事,但不如掌握好机遇。擅长把握机遇的人,总是费力少而效果大。谋事无主意则身陷困境,办事无计划则归于失败。所以,圣王务必做好准备而慎重地把握机遇,以有所准备等候机遇,按合适时机举办大事,机遇一到而开始发兵。毁灭坚固的防守而攻占敌国,击垮高大的城池而掌控敌境;根基牢固而目标微小,保护近地而征伐远敌;用大军束缚小军,用强国奴役弱国,用人多招来人少,德行有利百姓,威势震撼天下;向诸侯发令而无人抵抗,近国无不屈服,远地无不听从。贤明的君王为天下辅正时势,是理所应当的。制止强国,帮助弱小,抗御暴虐,禁止贪欲,保全亡国,稳定危局,承袭绝世,这都是天下拥护、诸侯亲近、百姓得利的善事,于是天下乐于由这样的君主实现王业。智慧超越天下,定断称绝当世,才能威震四海,这就能成为王业的辅助。

千乘之国得其守,诸侯可得而臣,天下可得而有也。万乘之国失其守,国非其国也。天下皆治己独乱,国非其国也;诸侯皆合己独孤,国非其国也;邻国皆险己独易,国非其国也。此三者,亡国之征也。夫国大而政小者,国从其政;国小而政大者,国益大。大而不为者,复小;强而不治者,复弱;众而不治者,复寡;贵而无礼者,复贱;重而凌节者,复轻;富而骄肆者,复贫。故观国者观君,观军者观将,观备者观野。其君如明而非明也,其将如贤而非贤也,其人如耕者而非耕也,三守既失,国非其国也。地大而不为,命曰土满;人众而不治,命曰人满;兵威而不正,命曰武满。三满而不止,国非其国也。地大而不耕,非其地也;卿贵而不臣,非其卿也;人众而不亲,非其人也。

夫无土而欲富者忧,无德而欲王者危,施薄而求厚者孤。夫上夹而下苴①、国小而都大者弑。主尊臣卑,上威下敬,令行人服,治之至也。使天下两天子,天子不可治也;一国而两君,一国不可治也;一家而两父,一家不可治也。夫令,不高不行,不抟②不听。尧舜之人,非生而治也;桀纣之人,非生而乱也。故治乱在上也。夫霸王之所始也,以人为本。本治则国固,本乱则国危。故上明则下敬,政平则人安,士教和则兵胜敌,使能③则百事治,亲仁则上不危,任贤则诸侯服。

[注释]

①夹:“狭”字之省,狭小的意思。苴:同“粗”。②抟:同“专”。③使能:使用能臣。

[译文]