（西汉）司马迁
【导读】
本文选自《史记》卷九九《叔孙通列传》。
在击败项羽后，刘邦希望建立和平时期的政治秩序。可是刘邦出身草莽，即使在他登基称帝后，人们也无法改变对他的观感。追随者一直将他看作率领他们攫取战利品的头领，而非帝国的皇帝。
儒士叔孙通曾是秦朝廷的博士，精通礼仪。在秦末的战乱中，叔孙通先后追随项梁、楚怀王、项羽，最后归降刘邦。叔孙通理解刘邦的忧虑，他自荐为刘邦的朝廷制定礼仪，以作为建立政治新秩序的第一步。叔孙通的努力恰逢其时，刘邦集团出身寒微，缺少传统的束缚。刘邦归附项梁时借用了楚国官制，入关中后又沿用秦国官制，故而也不反对叔孙通建议的鲁国式礼仪。叔孙通的努力大见成效，刘邦作为皇帝的权威大为生色。在秦王朝的朝廷里受冷遇的儒士，终于一展所学。
叔孙通制定礼仪正逢帝国政治的萌芽时期。秦始皇将自己的事业归功于祖先的奋斗，因此秦兼并六国被认为是秦国统治地域的扩大。项羽出身于楚国军人世家，他自认为是率领楚人对秦国复仇的英雄，因此也无意统治楚人视野之外的地区。唯有崛起于草莽之间的刘邦，他无法将自己的统治追溯到一个地方统治家族，因此反而得以有更多的自由，将自己的成就与一种新颖的理想联系起来。在古代专司礼仪的儒家，与内战中胜利的暴君合流了，新兴的帝国政治以复辟古典礼仪的形式出现。
其他儒士轻视叔孙通的成就，他们坚持古典的立场，认为礼仪是政治理想的一部分，而非君主政治的装饰物。也许儒士应该庆幸叔孙通离经叛道的举动，礼仪与理想分离之后，后继的王朝大多愿意沿用儒家的礼仪。而在不期然之间，儒家的理想也如影随形。
叔孙通者，薛人也［薛：地名，今山东滕州。］。秦时以文学征，待诏博士。数岁， 陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒攻蕲入陈，于公如何？”博士诸生三十余人前曰：“人臣无将［将：《集解》：“将，为逆乱也。”意谓做臣子的不得拥兵作乱。］， 将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。”二世怒，作色。叔孙通前曰：“诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏［辐辏：车轮的辐条集中在车毂上。比喻四方臣服。］，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰：“善。”尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，诸生曰：“先生何言之谀也？”通曰：“公不知也，我几不脱于虎口！”乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。
叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进［言进：推荐，介绍给汉王。］， 专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾［大猾：即上文所谓群盗壮士。］，何也？”叔孙通闻之， 乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士， 号稷嗣君。
汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号［就其仪号：制定了一套皇帝即位的仪式与称号。］。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功， 醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”
于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰： “公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬， 伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！” 叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外［为绵蕞野外：在野外拉绳索划界，树草人，演习朝仪。绵，此处指绳索。蕞，此处指草人，标杆。］。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月［习肄：演习，演练。会十月：定在十月使用此礼。当时仍用秦历，十月为岁首。］。
汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼［谒者治礼：谒者开始对参加朝会的人员进行安排调动。谒者， 官名，掌收发传达，举行典礼时任司仪。］，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛［郎中侠陛：郎中们侍立在大殿台阶两侧。郎中，皇帝的侍卫人员。侠，通“夹”。］，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传［大行：官名，即后“大鸿胪”，朝廷上的司礼官。九宾：通“九傧”，主管传呼导从。胪传：依次传呼。］。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺［六百石：官阶名。汉时以粮作俸禄，复以俸禄代官阶。］。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行［觞九行：酒过九巡。］，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”
汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：“昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐［晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐：春秋时期晋国国君晋献公因宠爱骊姬而杀太子申生，改立骊姬子奚齐。］，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖［攻苦食啖：即今所谓“艰苦奋斗”。啖，通“淡”，意谓食无味。］，其可背哉！ 陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”高帝曰： “公罢矣，吾直戏耳。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏！”高帝曰：“吾听公言。”及上置酒， 见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。
高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫习。”徙为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论箸也。
孝惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦人，乃作复道，方筑武库南［数跸：多次，经常清道戒严。复道：空中通道。方筑武库南： 刚刚修到武库以南。］。叔孙生奏事，因请间曰：“陛下何自筑复道高寝［请间：请求给个空隙，即要求个别进言。高寝：高皇帝寝庙。］，衣冠月出游高庙［衣冠月出游高庙：汉制，每月要把刘邦生前的衣冠从高帝陵园中请出，抬着到长安城里的高庙巡游。］？高庙，汉太祖，奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉？”孝惠帝大惧，曰：“急坏之。”叔孙生曰： “人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗庙，大孝之本也［“为原庙渭北”至此：在渭河北岸再修一座高庙，每月“游衣冠”时（可以不进长安城的高庙）而进新修的高庙。对外就说是多修宗庙，体现皇帝的孝心。］。”上乃诏有司立原庙。原庙起，以复道故。
孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：“古者有春尝果，方今樱桃孰，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴。
【延伸阅读】
王安石讽刺叔孙通
叔孙通大概是太通时变的缘故，所以他算不上一位醇儒。就连一贯倡导因时而变的王安石也对他颇有微词。对叔孙通的弟子吹捧叔孙通为圣人，王安石讽刺说：“诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”下面选的是王安石另外一首咏叔孙通的诗，同样表达了他对叔孙通的不满，甚至怀疑到他的儒者身份。
叔孙通
（北宋）王安石
先生秦博士，秦礼颇能熟。
量主欲有为，两生皆不欲。
草具一王仪，群豪果知肃。
黄金既遍赐，短衣亦以续。
儒术自此凋，何为反初服。