《象》曰：师出以律，失律凶也。
【解译】律，纪律。否，恶。臧（音z āng），善。否臧，指不遵守纪律。初六居师卦之初，象征军队出发作战之时必须以严格的军律统制，否则，结果必凶。
九二，在师中，吉无咎；王三锡命。
《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【解译】锡命，颁发赏赐诰命。九二阳刚居中，象征军队有刚毅、中庸的统帅，坐镇师中，统驭于众，当然吉而无咎。六五君王怀有安抚天下的志向，与九二统帅阴阳相应，对其宠信，多次赐命嘉奖九二统帅。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【解译】舆，载。六三居位不正，缺乏统御才能，却又刚愎自用，轻举妄动，结果军败战死者多，载尸于车而归。
六四，师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
【解译】左次，撤退宿营。古人以右为上，左次则为后退。六四无应而得位，无应则不可以轻进，得位则可以驻守。故六四退避三舍，不失用兵常道，没有咎害。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
【解译】长子，这里比拟大人物。弟子，这里指次子以下，比拟小人物。田地里有禽兽损坏庄稼，犹言有盗贼来侵害人民，故六五君王执言下命，委任统帅，进行征伐而没有过失。但所任命统帅需是刚强正义中庸行事的长者。否则，用平庸小子来参与指挥，必将载尸而归，即或动机纯正，结果也凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
【解译】开国，册封新的诸侯。承家，封为大夫使之承家继业。上六居师卦之终，战争结束，国君颁发命令，论功行赏，分封诸侯、大夫，但小人因其乱邦而不可以用。
强者不一定是胜利者
一千多年来，无论是研究战争史还是研究《易经》，只要提到西汉名将周亚夫，人们就会把他和师卦联系起来，究其原因，便在于师卦坎下坤上，异卦相叠，下卦为坎为水，上卦为坤为地。水流地下，随势而行，正如军旅之象，而《史记 ·绛侯世家附周亚夫传》和《汉书 ·周勃传附周亚夫传》中记载的周亚夫的治军，则为师卦做了最完美的诠释。
汉景帝三年（公元前154年），吴、楚等七个诸侯王国发动武装叛乱。吴王刘濞亲自领兵二十万来犯，北渡淮河，会合楚军，先向梁国进击，又派奇兵到崤、函之间埋伏起来，伺机行动。周亚夫以中尉的身份代行太尉的职务，奉命率领大军东进，反击吴楚叛军。
师卦的卦辞说：“师贞，丈人，吉，无咎。”也就是说，坚持正道，师出有名，又有受人尊敬的大将统兵作战，其军事行动就会吉祥而没有灾祸。这时的叛乱军正在猛攻梁国，但周亚夫满怀信心地向景帝提出了自己的战略计划，打算先暂时放弃梁国，从背后断其粮道，然后伺机再击溃叛军。景帝同意后，周亚夫绕道进军，到了灞上，一位名叫赵涉的士人建议周亚夫再往右绕道进军，以免半路受到叛军的袭击。周亚夫听从了赵涉的建议，走蓝田、出武关，迅速到达雒阳（今河南洛阳），搜索之后果然抓获了伏兵。此时的梁国被叛军轮番急攻，梁王向周亚夫求援。周亚夫却派军队向东到达昌邑城（今山东巨野西南），坚守不出。梁王再次派人求援，周亚夫还是不发救兵；最后梁王又写信给景帝，景帝立即下诏要周亚夫进兵增援，周亚夫还是不为所动。
但周亚夫却暗中派军截断了叛军的粮道，还派兵劫去叛军的粮食。叛军只好先来攻打周亚夫，但几次挑战，周亚夫都不应战。时间一长，周亚夫军中有了乱象。一天晚上，营中突然发生混乱，嘈杂声连大帐里的周亚夫都能听见，但周亚夫始终躺在床上不动。一会儿，混乱自然就平息了。几天后，叛军大举进攻军营的东南，声势浩大，但周亚夫却让部下到西北去防御。结果在西北遇到叛军主力的进攻，由于有了准备，所以很快击退了叛军。叛军因为缺粮，最后只好退却，周亚夫趁机派精兵追击，取得胜利。
“杜根定律”告诉我们：强者不一定是胜利者，胜利迟早会属于有信心的人。首先，有信心的人具有把事情干好所必须的热情；其次，有信心的人会调动所有的力量来促成事情的完成；第三，有信心的人坚决果断，具有高度的人格魅力，能吸引周围的人和他一起努力。
从《史记·绛侯世家附周亚夫传》和《汉书·周勃传附周亚夫传》的相关故事中，我们都可以看出周亚夫是个有信心的优秀统帅。公元前158年，即汉文帝后六年，匈奴进犯北部边境，文帝派三路军队到长安附近抵御守卫。宗正刘礼驻守在灞上，祝兹侯徐厉驻守在棘门，河内太守周亚夫则守卫细柳。文帝为鼓舞士气，亲自去三路军队犒劳慰问。他先到灞上，再到棘门，这两处都不用通报，见到皇帝的车马来了，先是军营主动放行，接着两地的主将仓皇出迎，最后送文帝走时更是全军出动，一直送到营寨门口，惟有到了周亚夫的细柳军营，军中将士披着铠甲，执着兵器，张开弓弩，军风严整，经周亚夫传令才得以进入营门，而且只能让车骑缓缓前行。
能这样做然后被提拔的将军，除了周亚夫，在中国历史上几无二人。当然，要分析周亚夫为什么那么自信，还得回头去看师卦，因为师卦的卦辞说：坚持正道，师出有名，又有受人尊敬的大将统兵作战，其军事行动就会吉祥而没有灾祸。
可见，坚持正道，是自信的源泉。
#8.比卦：吉。先王以建万国、亲诸侯
比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【解译】比，相亲相辅，择善依附。原，推察其本源。筮，占筮，分析辨别，决定可否。元，九五居尊为元。九五阳刚居尊位，至中至正，上下有五个阴爻顺从而辅助之，当然吉利。但哪些阴爻可以亲附，九五要经过考察占筮才能作出决策。九五虽为五阴之主，恐受阴息长之威逼，须永远保持贞正，才能无咎。当民不安宁之时，必会从君以求安定；当君有不安宁的时候，必会通过得民众而自我保护，如此上下相应，则来者自会安宁。上六傲慢无礼，在四个阴爻比附九五之后才前来归顺，而九五却不接受，因而为众所孤立，凶而走上末路。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
【解译】地上有水，水性润下，浸润入地。先王观此亲比之象，受到启发，在既有天下后，封建万国，亲抚诸侯，故能常王天下。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【解译】孚（音fú），信实。缶（音f ǒu），盛酒的瓦器。初六居比之初，与九五非其应，欲亲附九五则需诚信充满于内，如同装满美酒的瓦缸一样，如此才可以免咎，最终甚至会得到意外的好处。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【解译】六二柔顺中正，上应九五，若能秉中正之德，贞固自守，以待上之下求不失自我，必获吉祥。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
【解译】六三不中不正，阴柔无应，所要亲近之人，都不是应当亲近之人，怎能不令人伤心？
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【解译】六四柔顺，主动向上比附九五之贤，若能贞正自守，必获吉祥。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【解译】“王用三驱，失前禽”，天子狩猎，只从三面赶禽兽，往前方逃的，就放归它。九五阳刚中正，高居尊位，其下之群阴皆来亲近比附，而其亦光明正大中平不偏地与人亲比，顺其自然，来者不拒，去者不追。乡邑之人亦深知君王仁德之意，而不加警戒，上下相亲比，故可获吉祥。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也
【解译】无首，指无所附从。上六小人傲慢无礼背信弃义，欲亲近比附于九五，却迟迟后来，而终无所附从，故没有好的结果，凶险。
宽容是最有力的号召
比卦九五爻的爻辞是：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”关于这段爻辞，《史记 ·殷本纪》里有这样的记载： “汤出，见野张网四面，祝曰： ‘自天下四方，皆入吾网。 ’汤曰： ‘嘻，尽之矣！ ’乃去其三面。 ”故事的大意是说，有一天，商汤在原野里看见一个人正在捕鸟，嘴里还喃喃自语地祷告，希望四方所有的鸟都到他的网里来。商汤想，这样一来，天下的鸟岂不是都被他捕尽了吗？于是赶过去砍断了三面网。
比卦是六十四卦中的第八卦，下坤上坎。坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间，阐述的是宽容真诚、推己及人的道理。宽容，是相对于残暴而言的，所以，我们要想理解商汤的宽厚，就得先了解夏桀的残暴。
桀是夏朝第十七代君主，他文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但却荒淫无度、暴虐无道。他即位后的第三十三年，发兵征伐有施氏。有施氏抵挡不住，进贡给他一个美女，名叫喜。桀十分宠爱喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床，整天想着如何享乐，如何勒索、残害百姓。为了让夏桀能体谅百姓的疾苦，用心治理天下，商部落的首领汤，将德才兼备的伊尹引见给桀，对他讲述尧、舜的仁政，但桀根本听不进去，他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争，以掠夺更多的财富供自己挥霍。后来，商部落在汤的领导下日益兴旺起来，并在名相伊尹谋划下，起兵伐桀。桀得到消息，带兵赶到鸣条。夏军将士原来就不愿为残暴的桀卖命，乘两军交战纷纷逃散。夏桀被汤俘获，放逐在南巢（今安徽省巢县）。
商汤就是在推翻夏桀的过程中，演绎了那个“网开三面”的故事。其他部落的首领和百姓听说了这个故事，都来归顺他，说： “汤真是一位贤王啊。他对鸟兽都如此仁慈，何况是对人呢？”
用新的反射学说解释各种心理现象，一直是心理学研究领域的热门话题。 “反射法则 ”在我们的实际生活中应用得也非常广泛，比如其中有一条就是大家都非常熟悉的：世界是一面镜子，你用什么方式对待他人，别人就会用什么方式来对待你。《史记 ·殷本纪》里这个关于比卦的故事所讲的 “宽容诚信，推己及人”，就是这个道理。
桀不是个没有才华的人，但他没有德。作为君王，肩负天下百姓的生死存亡，却只知道自己享乐，残害百姓、诛杀大臣，最终失去人心，百姓甚至指着太阳咒骂他说： “时日曷丧，予及汝偕亡。 ”意思是说，你几时灭亡，我情愿与你同归于尽。这样的君王，怎么可能换来国家的稳定和繁荣？从大禹到桀，夏朝四百多年的江山最终断送在了他的手上。
暴政过后，宽容是最有力的号召。当然，宽容的魅力不仅仅体现在暴政过后，只不过才从暴政的阴影中走出来的人，更珍惜 “宽容 ”而已 ——别人对自己的宽容，和自己对别人的宽容。
商汤这个“网开三面”的故事，让百姓感受到了他的仁慈。面对这样贤明和仁慈的君主，其他部落的首领和百姓怎么可能不归附呢？
#9.小畜卦：亨。君子以懿文德
小畜，亨；密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【解译】畜，又作蓄。蓄养、蓄积、蓄聚、蓄止等。小畜卦六四阴居阳位，当位得正，上下五阳皆应之，以一柔而畜五刚，然阴柔之力难以蓄积刚强，只能小有蓄积，故称为小畜。小畜卦中，下卦乾为健，上卦巽为顺。巽之柔顺可畜乾健，但难持久稳固。小畜本为不通，然亨通者是因为九五九二能阳刚居中接受六四阴柔的蓄积，随着阴云蓄积扩大后，最终其志能行，降而成雨，获得亨通。凡云层被风从东方吹向西方则容易下雨，被风从西方吹向东方则不容易成雨。小畜卦中乾阳上行所以有密云，但因云层被风从西方吹向东方，所以阴阳交和之事虽已实施，但尚未畅行为雨。
《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
【解译】懿（音yì），美。乾为天为健，巽为风为顺。巽之柔顺可畜乾健，但难持久稳固，故为小畜。因所畜者小，君子应修饰而章美其文章才艺。
初九，复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【解译】自下升上曰复。义，适宜、当然、应当。初九为积蓄力量而自下升上，返回到适合自己的道路，如此当然吉祥，哪会有什么咎害？
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【解译】九二阳刚居中，为积蓄力量与下体三阳携手并进自下往上升，在此过程中因坚守中道而不迷失自己。
九三，舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也
【解译】说，同脱。舆说辐，指车轮脱损，车不能行。正室，指维持正常的家庭生活。九三为积蓄力量，内部必须保持团结。如果内部不团结，就会像车轮脱损，车不能行，又会像夫妻不和，难以维持正常的家庭生活。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
【解译】孚，诚信。血去惕岀，指伤害忧惧消除。六四为小畜卦之主，以一阴蓄五阳，阴因力弱而担忧，但因其柔顺得正，心怀诚信，与九五心志相合，才使伤害忧惧消除，没有咎害。
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
【解译】挛（音l uán）如，结合紧密。九五以诚信之德，与六四紧密合作；不独自己富有，而且还增富其相比邻之六四。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征，凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。
【解译】载，满。望，满月。征，同行。雨代表阴阳和谐。处，安居、停止。上九畜极而成，阴阳和合而降雨，功德的积累已经圆满。雨降下并停止之后，作为从属者的阴需及时停止以阴畜阳之举，否则，阴极盛，凌驾阳之上，如同妻子制约丈夫，纵然用心正当结果也危险，又像接近满月时，月亮匹敌太阳。此时君子不可行动，行动必被猜疑而有凶险。
解决问题时，要剔除空洞无物的累赘
《易经》小畜卦讲的是文王如何忍辱负重、等待时机的故事。
据《史记·周本纪》记载，周文王姬昌即位后，勤于政事，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，大力发展农业生产。商纣王看到周国力日渐强大，深感不安，便将姬昌囚禁在里。姬昌被囚后，不仅利用这段时间演绎了对中华文化影响至深的六十四卦《易经》，还借其中的小畜卦思考周的国情和前途，制定了周国的发展计划。
小畜，也就是小有畜养的意思。巽为风在上，乾为天在下，风行天上，没有吹到大地上来；风行天上，只是吹动云层小有积蓄而已， “密云不雨 ”，小有积蓄的云层是不会降下大雨的，即使降雨，也只是小有阵雨。姬昌用这样的方式表达了他对目前国家发展的担忧，表达了他要忍受耻辱与痛苦，逐渐发展壮大自己的力量，等待机会一举而动，洗去自己所受耻辱的决心。
姬昌告诉世人：“复自道，何其咎？吉。”他之所以发展周，是为了抵御来至西北边陲的戎狄等部族的侵略，想让国家强盛，人民生活安定幸福，这应该是没有错的，而且当时姬昌被囚禁，从表面上看是坏事，实际上却是好事。因为当时周不足以与殷对抗，商纣王囚禁了姬昌后，就对周国放心了，再也不会去管周国的事。然而周国上下军民同心，仍在悄悄地发展壮大。