书城哲学易经是个什么玩意儿
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第8章 易经怎么解:用心理学破译六十四卦(4)

《象》曰:师出以律,失律凶也。

【解译】律,纪律。否,恶。臧(音z āng),善。否臧,指不遵守纪律。初六居师卦之初,象征军队出发作战之时必须以严格的军律统制,否则,结果必凶。

九二,在师中,吉无咎;王三锡命。

《象》曰:在师中,吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

【解译】锡命,颁发赏赐诰命。九二阳刚居中,象征军队有刚毅、中庸的统帅,坐镇师中,统驭于众,当然吉而无咎。六五君王怀有安抚天下的志向,与九二统帅阴阳相应,对其宠信,多次赐命嘉奖九二统帅。

六三,师或舆尸,凶。

《象》曰:师或舆尸,大无功也。

【解译】舆,载。六三居位不正,缺乏统御才能,却又刚愎自用,轻举妄动,结果军败战死者多,载尸于车而归。

六四,师左次,无咎。

《象》曰:左次无咎,未失常也。

【解译】左次,撤退宿营。古人以右为上,左次则为后退。六四无应而得位,无应则不可以轻进,得位则可以驻守。故六四退避三舍,不失用兵常道,没有咎害。

六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。

【解译】长子,这里比拟大人物。弟子,这里指次子以下,比拟小人物。田地里有禽兽损坏庄稼,犹言有盗贼来侵害人民,故六五君王执言下命,委任统帅,进行征伐而没有过失。但所任命统帅需是刚强正义中庸行事的长者。否则,用平庸小子来参与指挥,必将载尸而归,即或动机纯正,结果也凶。

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:大君有命,以正功也,小人勿用,必乱邦也。

【解译】开国,册封新的诸侯。承家,封为大夫使之承家继业。上六居师卦之终,战争结束,国君颁发命令,论功行赏,分封诸侯、大夫,但小人因其乱邦而不可以用。

强者不一定是胜利者

一千多年来,无论是研究战争史还是研究《易经》,只要提到西汉名将周亚夫,人们就会把他和师卦联系起来,究其原因,便在于师卦坎下坤上,异卦相叠,下卦为坎为水,上卦为坤为地。水流地下,随势而行,正如军旅之象,而《史记 ·绛侯世家附周亚夫传》和《汉书 ·周勃传附周亚夫传》中记载的周亚夫的治军,则为师卦做了最完美的诠释。

汉景帝三年(公元前154年),吴、楚等七个诸侯王国发动武装叛乱。吴王刘濞亲自领兵二十万来犯,北渡淮河,会合楚军,先向梁国进击,又派奇兵到崤、函之间埋伏起来,伺机行动。周亚夫以中尉的身份代行太尉的职务,奉命率领大军东进,反击吴楚叛军。

师卦的卦辞说:“师贞,丈人,吉,无咎。”也就是说,坚持正道,师出有名,又有受人尊敬的大将统兵作战,其军事行动就会吉祥而没有灾祸。这时的叛乱军正在猛攻梁国,但周亚夫满怀信心地向景帝提出了自己的战略计划,打算先暂时放弃梁国,从背后断其粮道,然后伺机再击溃叛军。景帝同意后,周亚夫绕道进军,到了灞上,一位名叫赵涉的士人建议周亚夫再往右绕道进军,以免半路受到叛军的袭击。周亚夫听从了赵涉的建议,走蓝田、出武关,迅速到达雒阳(今河南洛阳),搜索之后果然抓获了伏兵。此时的梁国被叛军轮番急攻,梁王向周亚夫求援。周亚夫却派军队向东到达昌邑城(今山东巨野西南),坚守不出。梁王再次派人求援,周亚夫还是不发救兵;最后梁王又写信给景帝,景帝立即下诏要周亚夫进兵增援,周亚夫还是不为所动。

但周亚夫却暗中派军截断了叛军的粮道,还派兵劫去叛军的粮食。叛军只好先来攻打周亚夫,但几次挑战,周亚夫都不应战。时间一长,周亚夫军中有了乱象。一天晚上,营中突然发生混乱,嘈杂声连大帐里的周亚夫都能听见,但周亚夫始终躺在床上不动。一会儿,混乱自然就平息了。几天后,叛军大举进攻军营的东南,声势浩大,但周亚夫却让部下到西北去防御。结果在西北遇到叛军主力的进攻,由于有了准备,所以很快击退了叛军。叛军因为缺粮,最后只好退却,周亚夫趁机派精兵追击,取得胜利。

“杜根定律”告诉我们:强者不一定是胜利者,胜利迟早会属于有信心的人。首先,有信心的人具有把事情干好所必须的热情;其次,有信心的人会调动所有的力量来促成事情的完成;第三,有信心的人坚决果断,具有高度的人格魅力,能吸引周围的人和他一起努力。

从《史记·绛侯世家附周亚夫传》和《汉书·周勃传附周亚夫传》的相关故事中,我们都可以看出周亚夫是个有信心的优秀统帅。公元前158年,即汉文帝后六年,匈奴进犯北部边境,文帝派三路军队到长安附近抵御守卫。宗正刘礼驻守在灞上,祝兹侯徐厉驻守在棘门,河内太守周亚夫则守卫细柳。文帝为鼓舞士气,亲自去三路军队犒劳慰问。他先到灞上,再到棘门,这两处都不用通报,见到皇帝的车马来了,先是军营主动放行,接着两地的主将仓皇出迎,最后送文帝走时更是全军出动,一直送到营寨门口,惟有到了周亚夫的细柳军营,军中将士披着铠甲,执着兵器,张开弓弩,军风严整,经周亚夫传令才得以进入营门,而且只能让车骑缓缓前行。

能这样做然后被提拔的将军,除了周亚夫,在中国历史上几无二人。当然,要分析周亚夫为什么那么自信,还得回头去看师卦,因为师卦的卦辞说:坚持正道,师出有名,又有受人尊敬的大将统兵作战,其军事行动就会吉祥而没有灾祸。

可见,坚持正道,是自信的源泉。

#8.比卦:吉。先王以建万国、亲诸侯

比,吉;原筮,元永贞,无咎;不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。

【解译】比,相亲相辅,择善依附。原,推察其本源。筮,占筮,分析辨别,决定可否。元,九五居尊为元。九五阳刚居尊位,至中至正,上下有五个阴爻顺从而辅助之,当然吉利。但哪些阴爻可以亲附,九五要经过考察占筮才能作出决策。九五虽为五阴之主,恐受阴息长之威逼,须永远保持贞正,才能无咎。当民不安宁之时,必会从君以求安定;当君有不安宁的时候,必会通过得民众而自我保护,如此上下相应,则来者自会安宁。上六傲慢无礼,在四个阴爻比附九五之后才前来归顺,而九五却不接受,因而为众所孤立,凶而走上末路。

《象》曰:地上有水,比;先王以建万国、亲诸侯。

【解译】地上有水,水性润下,浸润入地。先王观此亲比之象,受到启发,在既有天下后,封建万国,亲抚诸侯,故能常王天下。

初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

【解译】孚(音fú),信实。缶(音f ǒu),盛酒的瓦器。初六居比之初,与九五非其应,欲亲附九五则需诚信充满于内,如同装满美酒的瓦缸一样,如此才可以免咎,最终甚至会得到意外的好处。

六二,比之自内,贞吉。

《象》曰:比之自内,不自失也。

【解译】六二柔顺中正,上应九五,若能秉中正之德,贞固自守,以待上之下求不失自我,必获吉祥。

六三,比之匪人。

《象》曰:比之匪人,不亦伤乎?

【解译】六三不中不正,阴柔无应,所要亲近之人,都不是应当亲近之人,怎能不令人伤心?

六四,外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

【解译】六四柔顺,主动向上比附九五之贤,若能贞正自守,必获吉祥。

九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

【解译】“王用三驱,失前禽”,天子狩猎,只从三面赶禽兽,往前方逃的,就放归它。九五阳刚中正,高居尊位,其下之群阴皆来亲近比附,而其亦光明正大中平不偏地与人亲比,顺其自然,来者不拒,去者不追。乡邑之人亦深知君王仁德之意,而不加警戒,上下相亲比,故可获吉祥。

上六,比之无首,凶。

《象》曰:比之无首,无所终也

【解译】无首,指无所附从。上六小人傲慢无礼背信弃义,欲亲近比附于九五,却迟迟后来,而终无所附从,故没有好的结果,凶险。

宽容是最有力的号召

比卦九五爻的爻辞是:“显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。”关于这段爻辞,《史记 ·殷本纪》里有这样的记载: “汤出,见野张网四面,祝曰: ‘自天下四方,皆入吾网。 ’汤曰: ‘嘻,尽之矣! ’乃去其三面。 ”故事的大意是说,有一天,商汤在原野里看见一个人正在捕鸟,嘴里还喃喃自语地祷告,希望四方所有的鸟都到他的网里来。商汤想,这样一来,天下的鸟岂不是都被他捕尽了吗?于是赶过去砍断了三面网。

比卦是六十四卦中的第八卦,下坤上坎。坤为地,坎为水。水附大地,地纳河海,相互依赖,亲密无间,阐述的是宽容真诚、推己及人的道理。宽容,是相对于残暴而言的,所以,我们要想理解商汤的宽厚,就得先了解夏桀的残暴。

桀是夏朝第十七代君主,他文武双全,赤手可以把铁钩拉直,但却荒淫无度、暴虐无道。他即位后的第三十三年,发兵征伐有施氏。有施氏抵挡不住,进贡给他一个美女,名叫喜。桀十分宠爱喜,特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床,整天想着如何享乐,如何勒索、残害百姓。为了让夏桀能体谅百姓的疾苦,用心治理天下,商部落的首领汤,将德才兼备的伊尹引见给桀,对他讲述尧、舜的仁政,但桀根本听不进去,他还召集所属各部首领开会,准备发动讨伐其他部落的战争,以掠夺更多的财富供自己挥霍。后来,商部落在汤的领导下日益兴旺起来,并在名相伊尹谋划下,起兵伐桀。桀得到消息,带兵赶到鸣条。夏军将士原来就不愿为残暴的桀卖命,乘两军交战纷纷逃散。夏桀被汤俘获,放逐在南巢(今安徽省巢县)。

商汤就是在推翻夏桀的过程中,演绎了那个“网开三面”的故事。其他部落的首领和百姓听说了这个故事,都来归顺他,说: “汤真是一位贤王啊。他对鸟兽都如此仁慈,何况是对人呢?”

用新的反射学说解释各种心理现象,一直是心理学研究领域的热门话题。 “反射法则 ”在我们的实际生活中应用得也非常广泛,比如其中有一条就是大家都非常熟悉的:世界是一面镜子,你用什么方式对待他人,别人就会用什么方式来对待你。《史记 ·殷本纪》里这个关于比卦的故事所讲的 “宽容诚信,推己及人”,就是这个道理。

桀不是个没有才华的人,但他没有德。作为君王,肩负天下百姓的生死存亡,却只知道自己享乐,残害百姓、诛杀大臣,最终失去人心,百姓甚至指着太阳咒骂他说: “时日曷丧,予及汝偕亡。 ”意思是说,你几时灭亡,我情愿与你同归于尽。这样的君王,怎么可能换来国家的稳定和繁荣?从大禹到桀,夏朝四百多年的江山最终断送在了他的手上。

暴政过后,宽容是最有力的号召。当然,宽容的魅力不仅仅体现在暴政过后,只不过才从暴政的阴影中走出来的人,更珍惜 “宽容 ”而已 ——别人对自己的宽容,和自己对别人的宽容。

商汤这个“网开三面”的故事,让百姓感受到了他的仁慈。面对这样贤明和仁慈的君主,其他部落的首领和百姓怎么可能不归附呢?

#9.小畜卦:亨。君子以懿文德

小畜,亨;密云不雨,自我西郊。

《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

【解译】畜,又作蓄。蓄养、蓄积、蓄聚、蓄止等。小畜卦六四阴居阳位,当位得正,上下五阳皆应之,以一柔而畜五刚,然阴柔之力难以蓄积刚强,只能小有蓄积,故称为小畜。小畜卦中,下卦乾为健,上卦巽为顺。巽之柔顺可畜乾健,但难持久稳固。小畜本为不通,然亨通者是因为九五九二能阳刚居中接受六四阴柔的蓄积,随着阴云蓄积扩大后,最终其志能行,降而成雨,获得亨通。凡云层被风从东方吹向西方则容易下雨,被风从西方吹向东方则不容易成雨。小畜卦中乾阳上行所以有密云,但因云层被风从西方吹向东方,所以阴阳交和之事虽已实施,但尚未畅行为雨。

《象》曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

【解译】懿(音yì),美。乾为天为健,巽为风为顺。巽之柔顺可畜乾健,但难持久稳固,故为小畜。因所畜者小,君子应修饰而章美其文章才艺。

初九,复自道,何其咎?吉。

《象》曰:复自道,其义吉也。

【解译】自下升上曰复。义,适宜、当然、应当。初九为积蓄力量而自下升上,返回到适合自己的道路,如此当然吉祥,哪会有什么咎害?

九二,牵复,吉。

《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

【解译】九二阳刚居中,为积蓄力量与下体三阳携手并进自下往上升,在此过程中因坚守中道而不迷失自己。

九三,舆说辐,夫妻反目。

《象》曰:夫妻反目,不能正室也

【解译】说,同脱。舆说辐,指车轮脱损,车不能行。正室,指维持正常的家庭生活。九三为积蓄力量,内部必须保持团结。如果内部不团结,就会像车轮脱损,车不能行,又会像夫妻不和,难以维持正常的家庭生活。

六四,有孚,血去惕出,无咎。

《象》曰:有孚惕出,上合志也。

【解译】孚,诚信。血去惕岀,指伤害忧惧消除。六四为小畜卦之主,以一阴蓄五阳,阴因力弱而担忧,但因其柔顺得正,心怀诚信,与九五心志相合,才使伤害忧惧消除,没有咎害。

九五,有孚挛如,富以其邻。

《象》曰:有孚挛如,不独富也。

【解译】挛(音l uán)如,结合紧密。九五以诚信之德,与六四紧密合作;不独自己富有,而且还增富其相比邻之六四。

上九,既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征,凶。

《象》曰:既雨既处,德积载也。君子征,凶,有所疑也。

【解译】载,满。望,满月。征,同行。雨代表阴阳和谐。处,安居、停止。上九畜极而成,阴阳和合而降雨,功德的积累已经圆满。雨降下并停止之后,作为从属者的阴需及时停止以阴畜阳之举,否则,阴极盛,凌驾阳之上,如同妻子制约丈夫,纵然用心正当结果也危险,又像接近满月时,月亮匹敌太阳。此时君子不可行动,行动必被猜疑而有凶险。

解决问题时,要剔除空洞无物的累赘

《易经》小畜卦讲的是文王如何忍辱负重、等待时机的故事。

据《史记·周本纪》记载,周文王姬昌即位后,勤于政事,礼贤下士,广罗人才,拜姜尚为军师,大力发展农业生产。商纣王看到周国力日渐强大,深感不安,便将姬昌囚禁在里。姬昌被囚后,不仅利用这段时间演绎了对中华文化影响至深的六十四卦《易经》,还借其中的小畜卦思考周的国情和前途,制定了周国的发展计划。

小畜,也就是小有畜养的意思。巽为风在上,乾为天在下,风行天上,没有吹到大地上来;风行天上,只是吹动云层小有积蓄而已, “密云不雨 ”,小有积蓄的云层是不会降下大雨的,即使降雨,也只是小有阵雨。姬昌用这样的方式表达了他对目前国家发展的担忧,表达了他要忍受耻辱与痛苦,逐渐发展壮大自己的力量,等待机会一举而动,洗去自己所受耻辱的决心。

姬昌告诉世人:“复自道,何其咎?吉。”他之所以发展周,是为了抵御来至西北边陲的戎狄等部族的侵略,想让国家强盛,人民生活安定幸福,这应该是没有错的,而且当时姬昌被囚禁,从表面上看是坏事,实际上却是好事。因为当时周不足以与殷对抗,商纣王囚禁了姬昌后,就对周国放心了,再也不会去管周国的事。然而周国上下军民同心,仍在悄悄地发展壮大。