二"夫混沌元始本一气"
——天体起源"混沌"之说
道教将"混沌"之说作为天体起源与演化的重要内容之一，这一观念在道教宇宙生成论思想中占有重要地位，是道教具有"气"特点的宇宙生成认识论，是道教对于天体演化过程"本然"及"规律"的又一基本认识。"按照伊利亚德的说法，人必须生活在有秩序的空间里。这个空间或者是被一种创世说规定的，或者是由一个宇宙轴定位的。被秩序化之前的空间是混沌。老君创世说和昆仑神话都包含了这种宗教内涵。"王宗显《〈道教义枢〉研究》，上海文化出版社2001年版，第121页。其内容包括以下几个方面：
第一，"无数劫来，混沌自然"。道教认为混沌元始本一气，二者均为天体起源与演化之源，是宇宙生化的重要前提条件。英国史蒂芬·霍金在《时间简史》中认为："宇宙初始态的选择纯粹是随机的。这意味着，早期宇宙可能是非常混沌和无序的。"（英）史蒂芬·霍金著，许明贤、吴忠超译《时间简史》，湖南科学技术出版社2001年版，第159页。"混沌"概念最早见于《易纬·乾凿度》："气形质具而未相离，故曰混沦。混沦者，言万物相混成，而未相离。"这里的"混沦"，即"混沌"，是万物混然一体而未分离的状态。《无上秘要》引《洞玄五称经》曰："太上灵宝，常先天地，始生从本，无数劫来，混沌自然。"《道藏》第25册，第100页。对于"混沌"之说《无上秘要》又曰："元始洞玄灵宝赤书五篇真文生于元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文晻暧，乍存乍亡。二仪待之以分，太阳待之以明，灵图革运，玄象推迁，垂机应会，于是存焉。天地得之而分判，三景得之以发光。"同上，第68页。这里的"天地未根"、"日月未光"、"幽幽冥冥"、"无祖无宗"、"灵文晻暧"、"乍存乍亡"等说法是道教对于"混沌"元始状态形象而具体的解释。葛洪在《葛稚川真人校证术》中对于"混沌"在宇宙生成演化中的作用认为："夫修大丹与天地造化同途，故太易在太素之前，虽含虚至妙则未立兆萌，太极在太乙之先，故有昆成乃混沌也，中有太乙之精，为天地之母，为万物之始。一气既分，二仪斯判，然后有乾坤焉，有阴阳焉，有三才五行焉，有五金八石焉。"《道藏》第19册，第66页。"混沌"在宇宙生成与演化中所具有的作用则表现为"天地之母，万物之始"，然后才有"乾坤"、"阴阳"、"三才五行"、"五金八石"等天地万物之宇宙世界。
第二，"混混沌沌，溟涬无形"。道教六朝《太上洞玄灵宝业报因缘经》进一步解释认为："天地未分之时，混混沌沌，溟涬无形，元始妙化，运转开张，清气上澄，浮而为天，浊气下凝，结而为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰。和气为人，旁气为兽，薄气为禽，繁气为虫。"《道藏》第6册，第125页。天地起源于"混混沌沌，溟涬无形"，通过"元始妙化"使"清气上澄，浮而为天"；"浊气下凝，结而为地"，从而产生"日月"、"星辰"、"人兽"、"禽虫"。同时，道教认为天体起源于"混沌"还在于"混沌"所具有的本然之规律性，又称之为"自然之道"，即《紫元君授道传心法》中所说："天地齐毕，皆是凭自然混沌之气而成道焉，其混沌之气在天为雾露，在地为泉源，沈如碧潭之色即是自然之道也。"《道藏》第4册，第315页。这里的宇宙天体演化之"本然"规律性，即自然之道表现为"混沌"-"道"-"天"-"雾露"-"地"-"泉源"等组成的宇宙生成链，从而形成"天地"、"雾露"、"泉源"等物质世界，其宇宙生成及演化的本质特点及其内在规律被道教称之为"自然之道"，并认为现实的物质宇宙天体世界乃起源于"混沌"。《云笈七签》卷二《混元混洞开辟劫运部·混沌》中引《太始经》详细描述了"混沌"所具有的形状与特点：
昔二仪未分之时，号曰洪源，溟涬濛鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空虚，于幽原之中，而生一气焉。《云笈七签》第18页。
这里《云笈七签》将"混沌"所具有的"自然"形状与特点作了三个方面的叙述：一是"混沌"的形状，"混沌"如鸡子状"溟涬濛鸿"；二是其特征为"无"，即无"光象"、"音声"、"宗祖"，"混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也"；同上，第16页。三是"混沌"虽然"幽幽冥冥"，但其具有"精"、"真"而生一气之功能。其中"洪源"又称"洪元"，为"混沌"的另一名称，是道教所指天地未开、虚空未分之际的宇宙"本始"、"本然"状态。
第三，"未判混沌，包藏元气"。宇宙创生于虚无，虚无之中，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，由虚无之中渐化生出洪元，由洪元之中进一步分化，产生了更具体化、物质状态的宇宙世界万物。至于"混沌"所具有的本然内容，道教认为"混沌"乃为"包藏"元气，元气"聚"而生水："天地未判混沌，包藏元气聚而生水也。盖水者气之始也，丹之祖也。五行之主也，万物之根也。"《道藏》第36册，第294页。天体起源于"混沌"之说包含了道教关于天体起源于"气"之思想，是天体起源于"气"之说的进一步深化。"夫混沌元始本一气，化散三万六千神气者，皆流约为其数。"《云笈七签》第1191页。道教认为"混沌"作为天体的起源还在于由"混沌"起经"三一"、"六一"、"太易"、"太初"、"太始"、"太素"、"太极"、"太一"而成"天地"，其"形气有质"、"质变有气"、"气未分形"、"结胚象卵"，从而形成生命之状态，并认为"混沌"使天体宇宙、大道、元气皆本一，在"一"的基础之上由于"混沌"而形成"太一"、"本一"。杜道坚注《道德玄经原旨》曰："原旨曰：有物混成，先天地生，天地之先，无物也，而曰：有物混成，是何物耶？天地之先有五太，太易、太初、太始、太素而不言太极，又言气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物浑沦而未相离也。非太极乎。"《道藏》第12册，第735页。对此，《元气论》曰：
混沌之先，太无空焉！混沌之始，太和寄焉！寂兮寥兮！无适无莫。三一合元，六一合气。都无形象，窈窈冥冥。是为太易，元气未形。渐谓太初，元气始萌。次谓太始，形气始端。又谓太素，形气有质。复谓太极，质变有气。气未分形，结胚象卵。气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。太无虚空之道已生焉！道既无生，自然之本，不可名宣。乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象，清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。《云笈七签》第1215页。
"可以肯定道教的宇宙演化论，是以宇宙的自然的混沌状态为起点。"刘仲宇《道教法术》，上海文化出版社2001年版，第96页。"道教哲学在叙说太上老君或者三清尊神的时候基本上是从"道"与"气"的关系进行自然主义的论证，体现了宇宙混沌的理念。"詹石窗"宗教哲学新论"一文，收入《道教教义的现代阐释》一书，宗教文化出版社2003年版，第217页。"本一"思想体现出"混沌"之属性即"与大道同心"、"与自然同性"、"无始无终"、"无形无象"、"清浊一体"，说明"混沌之未质"。即混沌没有自己特有的属性，乃与太无合体，与大道"同心"，与自然"同性"、"一体"；没有时间先后"无始无终"、没有自己的形状"无形无象"，这种状态称之为"混沌"，乃为天体宇宙之本然，即"自然之本"、"自然本一"、"自然同性"均体现出宇宙天体的"本然"之属性，体现了道教自然观在理解宇宙生成演化之"自然"所具有的本质特征。
三"天地未分，先有太极"
--天体起源"太极"之说
道教天体起源的"太极"之说是道教宇宙生成观的基本概念。道教的"太极"来源于儒家的《易传》："故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"（《系辞》上）其中具有世界万物本源意义的范畴或概念，称"太极"。"《易传》认为"太极"（气）是宇宙的本源（元），世界的一切，空间、时间、物质（天地、四时、八卦）由此而发生。"崔大华《〈易传〉的宇宙图景与三个理论层面》，《中州学刊》1994年第1期。"太极"不但是天体起源与演化之源，而且是整个宇宙生成化生运动的开始，是宇宙天体起源的重要内容之一。
第一，"能造天地，强名太极"。"道首先是一个宇宙论上的发生学起点，它是宇宙的原始创生状态。于是，一种普泛的生命力（元炁）生成了。这种普泛的生命力成就了最高的本体（太极）。"牟钟鉴、胡孚琛、王保玹主编《道教通论--兼论道家学说》，齐鲁书社1991年版，第750页。道教认为"太极"作为天体的起源是宇宙生成和存在的原始本体，是"混沌"的"元气"形成"天地"过程的一个阶段。"宇宙是一个无极而太极，太极而无极的整合系统。"王大有《宇宙全息自律》，中国医药科技出版社2002年版，第103页。无极除了表达太极宇宙的前身之外，还表达了宇宙的无始无终、无边无垠。邵雍在《皇极经世·观物内外篇》中说："心为太极。又曰道为太极。"《道藏》第23册，第444页。所谓心为太极之心即为"无心"、"无名"，充分显示了道教关于"太极"思想的基本内涵，是道教具有"本心"内涵的宇宙起源之说，即："谁能造万物者，天地也；能造天地者，太极也。太极者，其可得而知乎？故强名之曰："太极"。太极者，其无名之谓乎！"《无名君传》，《皇朝文鉴》（四部丛刊本）卷一四九。梁陶弘景在《真诰·甄命授》中从元炁（气）开始明确表示了"太极"在天体起源与演化顺序中的地位，即"道-元炁-太极-天地"，其中太极在天地生成与演化中居于中心阶段，是道教对于宇宙天体起源思想的重要体现："道者混然，是生元炁，元炁成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。"《道藏》第20册，第516页。"晚唐以来，内丹学还有无极-太极-阴阳-五行-万物的生成程序说，成为理学宇宙论的主要渊源。在这一生成模式中，无极一般被理解为道的同义语。"陈兵《道教之道》，今日中国出版社1995年版，第4页。道教的宇宙生成论从"太极"开始，展示了从"太极"-"太素"至"阴阳"-"天地"-"万物"-"百川"-"四方"-"八极"-"风雨"-"雪霜"-"成人"-"男女"-"精血"整个宇宙生成与演化的过程。
第二，"天地未分，先有太极"。道教关于"起初在混沌之间"、"变化于鸿濛之内"，是表示"太极"在天体演化运动中所处的时间和空间，其运动所具有的功能为"成万物于恍惚之中，化千灵在有无之外"，即"成万物"、"化千灵"，使"太极"作为天体起源与演化的本源之一，在宇宙生成运动中发挥着许多重要作用，并认为"太极"乃为"天地之用"、"天地之固"，在宇宙演化过程中"皆与天地阴阳同用也"。南宋时期的《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》认为：
天地未分，先有太极、太素，位立元始之名，才定阴阳之位。阳即轻清而为天，阴即重浊而为地。阳升上而圆，阴降下而方。起初在混沌之间，变化于鸿濛之内，三阳相会，六气交通，成万物于恍惚之中，化千灵在有无之外，或含胎抱卵，或幻化生湿，发万象于高天，滋百川于厚地者，造化耳。既然天地判，冲和之气应用，阳精成而红日辉曜，阴精结而皓月明朗，四方八极，施布风雨润泽。四序应时，雪霜移物，发新迁旧，暮更朝改，是以变化成人，或男或女皆合天地而生，男子为阳，应天之道；女子为阴，应地之道。方可天阳，而清轻下应男子，地阴重浊亦应女人。天地以日月为真，男女以精血为宝，皆得似天地之用，必能如天地之固也，长生久视之道皆与天地阴阳同用也。《道藏》第20册，第1页。
《周氏太极图》则从运动发展的角度具体表达了"太极"在天体起源与演化中的作用，即从"无极而太极"开始展示了"太极动而升阳"经"阳变阴合而生水火木金土"到"万物生生而变化无穷焉"的顺序和过程："无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也，五行之生也。各一其性，无极之真，二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化成万物，万物生生而变化无穷焉。"《道藏》第3册，第130页。这里表达了"太极"在道教天体起源与演化之中所具有的"本然"的三个方面的功能：一是由"太极"分阴分阳，两仪立；二是太极本无极也，"无极之真"则具有五行之生即"水火木金土"；三是无极之真成男女，化成万物。从而形成了由"太极"-"阴阳"-"五行"-"万物"这样一个天体演化宇宙形成过程。
第三，"两仪既分，是生四象"。南宋彭耜《道德真经集注》引用北宋道士陈景元关于"太极生天地"的相关论述，认为"太极、阴阳、万物"等是宇宙天体万物生成演化的基本秩序，"太极"则是这一过程的起源，指出："碧虚子陈景元曰：天门者，自然之门也。自然生太极，太极生天地，天地生阴阳，阴阳生万物，死万物。生死由之而往来。"《道藏》第13册，第129页。使"太极"之说成为万物生死变化的主要起源之一。而其中"自然之门也"、"自然生太极"则以"自"和"然"的结合表达了"太极"在宇宙生成所具有的"本然"内在规律性。《太极图》则将"太极"与"一气"结合起来，认为：
太极未有象数，惟一气耳。一气既分，轻清者为天，重浊者为地，是生两仪也。两仪既分，则金木水火四方之位列，是生四象也。水数六，居坎而生乾；金数九，居兑而生坤；火数七，居离而生巽；木数八，居震而生艮：是四象生八卦也。《道藏》第3册，第130页。
道教认为"太极、两仪、四象、八卦"成为宇宙生成的基本过程，而"太极"则"未有象数"为天体宇宙生成演化之源，这种认识论对于道教宇宙生成论及道教自然观的建立具有重要意义。"易学与道教思想融合的最高境界就是"易道合一"理论的产生。它以《周易》的象数义理为主干，以老庄哲学为核心内容，以人类的生存为宗旨，像一根长轴穿过道教的"先天太极"思维圈。"詹石窗《易学与道教思想关系研究》，厦门大学出版社2001年版，第288页。
四"太上老君乃为元气之父母"
——天体起源"老君"之说
道教天体起源与宇宙演化"老君"之说是其宗教化天体起源演化论的重要体现，是一种神秘化的宗教世界观。作为一种宗教，道教无可例外地和其他宗教一样，都曾为宇宙天体的形成和演化设定一个造物主。詹石窗先生认为："道教神创论建立在两个主要的基点上，一是以太上老君为"道"的形象代表，从而形成了太上老君创世说；二是以盘古神话和劫运思想为基础，建立了天尊创世说。"詹石窗《道教文化十五讲》，北京大学出版社2003年版，第146-147页。德国伟大的理性主义哲学家康德认为："人们用宇宙的美和完善安排来证明有一个最高的智慧创造者存在，我也承认这种证明的全部价值。"康德《我们头上的灿烂星空》，《宇宙简史》，线装书局2003年版，第235页。老君之体"自然而然"，其浩浩荡荡不可明是其神秘性和神圣化的具体体现。太上老君作为道教的"造物主"在天体起源和演化的过程中显示了惊人的作用和影响，其思想体现了老君在宇宙生成中所具有的神圣和至高无上性。