非法无以谈空。非慧无以说法。万法森然曰因。一心应感曰由。故首以法会因由分。
经文
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
直译
我听佛这样说的：
当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。佛在舍卫城中慈悲平等，不分贫富，不分贵贱，挨家挨户地在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫，便跏趺而坐。
六祖讲经
【如是我闻：】
如者指义，是者定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是所闻。又我者性也，性即我也，内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。
现代注释
如是我闻，佛经开卷语。但不同的法师，翻译风格亦不相同。鸠摩罗什翻译的佛经，多以“如是我闻”开头，用于翻译般若派和方等部的佛经；唐玄奘翻译的佛经，以“闻如是”开头，用于翻译唯识派和俱舍派的佛经。
【一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，】
言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者是说法之主。在者欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名也。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘所染。外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。
现代注释
舍卫国：中印度古王国名。佛陀在世时，波斯匿王统治此国，亦为佛的弟子。佛陀于舍卫国前后居止二十五年。佛在世时，舍卫国有九亿之家，然至5世纪初，东晋和尚法显至此地巡礼时，已颇荒废，再经二百年，唐玄奘经此地时，更为荒芜。舍卫国的具体位置，据英国考古学家康林罕推定，近于尼泊尔之奥都，北方约九十余公里处，即拉布提河左岸之沙赫玛赫地方。
【与大比丘众千二百五十人俱。】
言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，梵语，唐言能破六贼，故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。
现代注释
每本佛经，都提到这句话，不论佛在哪里说法，都是“与大比丘众千二百五十人俱”。这一千二百五十个佛弟子，为佛出来传法以后，第一批招收的学生，叫“常随众”。因感恩于佛陀的度化，遂发愿每次法会都常随不离，佛走到哪里跟到哪里。据《过去现在因果经》记载，这些人为耶舍长者子师徒五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人。
【尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。】
尔时者，当此之时，是今辰时，斋时欲至也。着衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。
现代注释
世尊：世人共尊的人，音译为“薄伽梵”或“婆伽梵”。在古印度，并不只限于佛教，为对尊贵者的敬称，所以，意译“世尊”之外，亦直译“有德”、“有名声”等。在佛教，为释迦牟尼佛的尊称，属于佛的十大尊号之一。
钵：为佛及其弟子们的盛饭器，以泥或铁制成，圆形、稍扁、底平、口略小。钵分铁钵及瓦钵两种，佛自己用的钵是石钵，传说是四大天王在释迦佛成道的时候，每人献给佛一个青石之钵，佛接受后，将四钵重叠，变成一钵。后来因石钵重，不方便携带，便定下规矩，佛门弟子，不可用石钵，只能用被烟火熏过的瓦钵与铁钵。
着衣：出家人有三件衣：五衣、七衣及九衣。此处指大衣，佛门弟子到三处地方，是要着大衣的：入皇宫见国王；升座说法；乞食。
乞食：十二头陀行之一。佛教所遗留的乞食制度，现在泰国还保存着。在泰国，信佛教的家庭每到中午，饭做好了，出家人没有来化缘以前，自己家人不先行吃饭。
【于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
次第者，不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至余家也。还至本处者，佛立制诸比丘，除请召外，不得辄向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足为净，盖言洗手足，不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷旃檀座，故言敷座而坐也。
现代注释
次第乞：同为十二头陀行之一。佛有许多戒律，比如，规定弟子们喝水时，必须先用一块布滤了以后，才可以喝；规定弟子们每餐饭后要用杨柳枝刷牙。南怀瑾先生认为观世音菩萨净瓶里泡的杨柳枝，也是用来刷牙的。同时，还有僧人专门监督。释迦牟尼佛传法时，指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。
敷座：敷座跏跌而坐。结跏跌坐又称全跏坐、正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正，因此修行坐禅者经常采取这种坐法。姿势为以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。这种坐法又可细分为两种，先以右足押左股，再以左足押右股，双手的上下秩序也是以左上者，称之为“降魔坐”，反之则称为“吉祥坐”。