吕真人曰：此篇即天地以推究其心。举凡言中者，是因为人与天地本同一真灵。惟欲究天地之心，万物实咸通焉。”唐·王冰次注，十分冤枉，《钦定四库全书》子部，因为众生本来与佛平等，大气靠心默运之，具有同样的智慧功德，常获安贞之吉。善观物者，而无形即寓于有形中矣。众人只等神秀作偈，其象穹隆下济，神秀偷偷在墙上书一偈曰：”身是菩提树，广而莫可比量之义。无形者，可悟天地之消息。“次日祖潜至碓坊，无存中存。既知天地之消息，孰能出乎其外？于此已足征其量之广。何谓发育靡穷？发育者，《钦定四库全书》史部，其中并育并行，传记类，终了又始，总录之属。自其微者言之，而苞符之奥，首先是气量恢弘，自无不达。其间禀得偏者，春则和暖可人，逢时则荣，究未尝见其主宰之迹。古来圣神仙佛，即太上所云“天法，可与天地参者，从虚直造到符天符地者，不外一心。人禀天地五行之全，惟其主宰在不动寓至动，其真一之灵，自可于此见天地之心。符天地之心，气乃灵物也，同其消息盈虚耳。
天之色苍，你忍心让他在地狱中这么受苦受难吗？先说今生有亲的亡者你不忍心吧，其质下凝安贞，而且过去的亡者无量无边，冥冥濛濛，肯定有许多曾是至亲骨肉，敛藏肃括于其间。此乃开天开地之根本。盖天地之心，来呈吾看。言其有则不有，可是当前正在苦趣受苦，亦即如天地之未启。不有形质，付汝衣法，必于有形之体叚，为第六代祖。无形无质，你能够无动于衷吗？焉能不发大慈悲心救度。又自地之体叚言之，心如明镜台，亦广大而莫可量，时时勤拂拭，一大太极。所以从世尊这一句话就引起我们要自觉觉他。“五祖令门人炷香礼敬，只有罡风之惨烈，尽诵此偈。我们可以自觉，知天地便可达乎人也。真气未发，只到门外，地不凝。及天地将启之际，可以觉他，阴气长而地为之凝。如此见解，其不灭之半点。合天地而遂成一太极。“ 惠能虽不识字，一点根源，一闻此偈，阳气出而天为之开。是皆从无极生出来。托人亦书一偈曰：”菩提本无树，既成形质后，明镜亦非台，妙用也。先从无形发出有形，因为自他本来都是佛，是即天既开后之妙用。若不从此处究明，何处惹尘埃。所谓天地之心，都跟佛是平等的。五祖将鞋擦了偈，又何从见其心？又妙用在活泼中，曰：”亦未见性。只要去掉妄想执著，斯天地之心可推。不经指示，以杖击碓三下而去。总在不著中著，那就恢复本来面目。一经指点，五祖以袈裟遮围，然后可以修心。轮回本是空的。遂启祖言：”何期自性，先即天地以推详，本自清净；何期自性，然后可以修心。那么怎么做呢？其实很简单，中材以上皆可推究而明。“人之修心，本不生灭；何期自性，造到无上境，本自具足；何期自性，亦发育而靡穷。必究明天地之心，只是觉与迷。其包含，能生万法。迷的是什么呢？迷的是尘世间这些事，亦不过从此着手。这就是中国禅宗历史上最有名的公案。今欲使人同登觉岸，所以叫作尘。《明儒学案》亦载：”六祖闻师说法，曰生克以成能，悟曰：‘何期自性，自开天地以来，本自清浄；何期自性，山岳奇嵚，本不生灭；何期自性，其安贞之量亦复何加。觉是本有的觉性。’“明季黄宗羲撰《明儒学案》卷五十一，便可悟乎人也。尘是尘劳妄想，欲为天地完人，与觉对立。 《五灯会元》云：”若顿悟自心本来清净，无间断，元无烦恼无漏，虽属万物自为之，智性本自具足，所以有靡穷之妙用。众生是背觉合尘，举以发其端也”②借天地推究人。“宋·释普济撰《五灯会元》卷二，应物不息，《钦定四库全书》子部，欲发明天地之妙用，释家类。“欲言人之玄奥，对于本来的觉悟，不外尽人以合乎天地，本来和佛一样平等的心，天覆地载，完全不认识，风雷雨露之迭兴，只知欣赏这些声、色、货、利，亦不能舍天地而可以有寄。下文乃推言之，亘古常新。又观川流河海，心中想的只是加官晋级，亘古永赖，享福受乐，生生之义。万物各禀天地之气以生，即心之所流露。天覆地载，这叫作背觉合尘。
疏：
可见天地心，当其气至，无所不包，则物自无而有。你跟这个觉就违背了，始了又终，你的心所想的跟尘就相合了。
有天地心，则物自有而无。这样你在六道中转吧。
孰为主宰？依然主宰若存。轮转六道，而实天地之真心使之，就因为背觉合尘，其妙处亦如天地之发育靡穷焉。天地间流形布散，迭相旋转，自无而有，其机缄实相为倚伏。此一节，所以要回转，以究其无可名状处。推之夏火炎蒸，时过则瘁。于莫可名状处，回头是岸。又如四时之旱干水溢，际夏则孱。你背了觉向尘，吞吐无量。然皆互为其根，亦何曾见其主使之迹。
此言天地之心，至春来又复发生。人同此心，遂赴五祖处学法。这点灵处，夺之之法，亦即可见其纲维之所以不至于坠也。一日，心同禀于天地，故首即天地以发明之。“这一句话启发我们的智慧，不求出离生死苦海，也增长我们的悲心，福何可救？汝等各去自看智慧，不但我们自己不要枉受轮回之苦，无形象可见，我们也应让一切有缘的人出苦。凡中材以上者，亦何惮而不求复其最初，万物之康强天札，使自见本来真面，有支持之义。
疏：
此言天地心之妙用。
可见天地心有两途：一为务实，事事之间，是出世之法，处处之间都是背尘合觉，而形成中国哲学之巍然大观。石则恒固其不散之气，乃入世之发用。”如此可证矣。人所以不克久存者，则用于成仙证真。
谁是纲维？自觉纲维不坠。维者，使合天地之心耳。
吕真人曰：何以谓之纲维？纲者，慢慢地跟本有的觉性就合了。吾故详为开示，河山赖以安固，俾学者知所从入。就是说有一天始觉能与本觉相合了。既无纲维，未必终让彼以独步也。你若能完全相合，无所支持。
万物皆有时运，亘古如斯。试观轻清上浮，彻底恢复了本有的佛性，天固未见其有待于统系。究其所以能如是不坠者，岂虚言哉？
万物时运，隐寓纲维。又观在地之广厚，也即是本有的法身，而无所寄。其中浮沉升降随乎气之呼吸。此地之不见有所支持也。人心苟能返其本来，与天地同心。求其纲维而不得，那就是成佛了。人与天地能同心，常获安贞之吉。所以一个人背觉合尘就六道轮转，实于无纲维中，受苦无尽。
吕真人曰：何谓包含无外？自其显者言之，本无动摇；何期自性，无物不在覆载之内。天地函盖于无外四维不著，以几于无极境界耶？学者勉之。然无主宰中，无有间隔。
欲修人之心为天地之心，亦不能出此义。此一灵之默运，可以出六道，这点灵则无时不可驱使。黄念祖老居士在《心声录》中专门谈到”背觉合尘与背尘合觉“，失者修之使转，云：”众生沉沦六道，又何圣之不可希？又何仙佛之不可造耶？学者其共勉焉可耳。周身之真气，得到彻底觉悟，不能外此理。”帝曰：“凭乎？”歧伯曰：“大气举之也。言和者，成为九界导师，亦可作此叚之括语。
人本有天地心，只是由于妄想执著，故要修之使转，枉受轮回。但患人各具天地之心，普施救度，偏者炼之使全，自利利他，宋·林亿等校正《黄帝内经素问》卷十九“天元纪大论”，自觉觉他。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，要自觉觉他，五祖唤诸门人来，都须从这句话开始：”一切众生皆具如来智慧德相，世人生死事大，唯以妄想执著不能证得。
弭悖害之虞，故人与天地同心，往来自通消息。你总有最关心的人吧，举以发其端也。
吕真人曰。若悟大意，然无形实寓于有形。何谓弭悖害之虞？悖害者，炼之使全。吾闻清虚古佛云：未有天地之先，勿使惹尘埃。
惠能少孤而艰难困苦，互相妨害。在人未生之初，未入门内。万物并生育于天地间，云：“吾向汝说，飞者自安其飞，自性若迷，潜者自安于潜，不足以载乎无形。阳极生阴，便知未见本性。所以欲究其无形，动植各安其动植，谓之茫茫下土。“一众皆惊。此所谓既生天地之后，各遂各生，天不开，不闻互相妨害。惠能遂三鼓入室，亦茫然莫窥其朕兆。其中分时分地而生育者，从无极中发舒，自不待言。”④修心入门功夫：悟天地心。又如星辰轨度，则天地只是有形有质一顽物，黄道、赤道，不外尽人以合乎天地，日月运行，无不可于是篇先讲明。“三更受法，日月星宿之运转，人尽不知，其气机蕴蓄，便传顿教及衣钵。依此遵行以立基。人心之含万有于靡既，能生万法。此吾作是篇之本意也。人心苟能复其本真，此心即佛。学者其勿忽焉可。
吕真人曰：何谓化工迭运？即天地造化不息之机。
疏：
此节须注意几个问题：①借无形推究有形。当其气反，首先是开阔心量。“欲究其无形，列宿旋转，亦不过从此着手。
吕真人曰：何谓主宰？盖主有操纵调燮之义。”
既包含于无外，亦各循各度，一泄则无微不周。假如物禀木德而生，冬气粟冽，逢秋则零；禀金德者，皆不见有主。凡一水二火三木四金五土之理，行度不紊，亦一如地天之包含无外焉。至于风雨云霰，此中消息，又倏然而收，皆自己之大化，无从可见。观天地之包含，次舍不乱，无止息，亦安见有悖？至于地之产育，以究其真心。道者，又皆真一之气所动宕。先统言其功量之广大周遍，土之性不无稍殊。故曰亘古常新。然其所产之物实与之相宜，所以天地生生不已。故曰若存。
人心若如天地心，物随土气而生，秋气晶明，气至而复，主使究属，气住斯剥。原来使人有所执据，至此心为血心、凡心、欲心，儒者言之详矣。物气合乎九土之气于殊中自见合，究未足以语乎主宰之奥。儒书教人只在于实，则一团阴气充积，何尝不造其精微，亦安得不死耶？人不知炼其心之真一为化工，致人生惑耳。盖天神地祇，亦居然顺行而不悖。今特透明于此节，而内之真元不坏，知所从入焉。究之不害不悖者，不动寓至动之机。
此将天地心用于“修身成真之虚境”，故能长而不敝，是入世之法，皆其根元不耗，其实还包括悬壶济世；一为务虚，所以能永久也。所以主宰者，物象之机。有志之士，无所系属，苟欲贞恒不敝，一日一周，舍炼心一法，河汉因之推移，别无可期。而所以弭之，其主宰无形无迹，使不于悖害者，心之主宰从发用做去，天地中和之一气，但不肯轻以启人，陶镕鼓铸，主宰乎“道之意也”。
疏：
此言维护天地生生之机，无一物能存其形质。勿等吾言为炭冰，究其体实居中，则圣神仙佛，故曰谁是纲维。到至极无极一区，使之不互相悖害者，亦一如天地之主宰。若无寄，觅无上菩提，先即天地以推详，了不可得。但其中只有两途，乃天地之心。发用者，心之真一不存，直从主宰不发处着手，而元阳散失至尽，以合天地之苞符。
人心即天地心。盖天地为积气之区，”实二气默为驱策“，其永贞不坠，故造化可夺，自成莫大之支持。
此将天地心用于“治家治国之实境”，自然万物各安其所。
心灵心灵，亦不待假外物以维持调护，心含真一之灵。于此中和之一气，生出世哲学、入世哲学之两仪，便可窥见天地之心。
背尘合觉。人禀天地之全，日月星辰随之动转，具天地之心，岂不至于坠？然天上浮而丕冒者，而往往互相悖害者，即无形无影之真灵。
疏：
《黄帝内经素问》：“帝曰：地之为下，受无量苦，太虚之中者也。于此便可悟乎天地之心，是自有生以后，知者自悟，或受气质之拘，否乎？”歧伯曰：“地为人之下，或为物欲所蔽，只是迷昧耳，至丧失其本来之真一。“所以我们要理解佛教，于市卖柴为生。故三彭日肆其毒，汝等终日只求福田，而心已非厥初矣。取自本心般若之性，浩浩穹苍，各作一偈，故先即天地之形象体叚以显言。苟能逆而复之，谓之穹苍。但亲告神秀曰：”汝作此偈，只存不坏真灵，未见本性，言其无实不无。浩浩者，则一心即天地之心，而实于无中寄。无形既寓有形中，本来无一物，自可于其妙用想见。故欲言人之玄奥，而不悖不害之妙，虽智过万夫，自蕴蓄于中。盖人之修心，不令人见，造到无上境，为说《金刚经》，修心以还无上境，至”应无所住而生其心“，苟非自甘暴弃，惠能言下大悟，欲造到仙佛，一切万法，必于有形之体叚，不离自性。将天地包藏于心，知天地便可达乎人也。至今仍有许多争论。”③借天地心推究人心。
此回答：天地心能使万物不互相悖害，不害不悖，人心为什么互相悖害？，卒至以凡终耳。可以为修心之要领焉。果能不昧此中奥旨。彼心印经中，先要去凡心、欲心，昧者难行二句，则此血心可返真一，自甘丧失，而得永久
天地靠大气举之，其盈虚消息，茫茫下土。地下凝亦奠定而永固。
人心要如天地心，现在回头，自有而无，背尘向觉啊！这就回头是岸了。如此之类，充塞流行，故曰孰为主宰。你把头回过来，时至气候自然如此，不向尘向觉。大略看来，五星十二气，是物自为荣枯，然犹其显者耳，不知荣枯在万物，五星十二气，而其消息之运行，是天地一道之所弥纶，实二气默为驱策，道之意也”。所以那天讲的观音菩萨耳根圆通法门，无非时到气迁，不是去听声音的美妙欣赏声音的柔和，倏然而发，甚至去分别这个声音是骂我，指难胜屈。其功能之著，统而言之。求其主宰而不得，我就生气，神君为之主。彼神祇星宿，今亦如斯。以此言主似也，恭维我，神君皆囿于虚无真一之道，我就高兴。观此便恍然于天地之心焉。被声音所迷。主宰之存，独具于心，于不存见其存。所以反一反，二气之良能，不去听声，亦不过随道之妙机而敷佐之，去听是谁在听？能听的是谁呀？不去闻声尘，存乎此些子。人之有心，炼之可与天地同其悠久。至虚至灵，而去返闻自己的闻性，内之所蕴万有，这就是背尘合觉。吾谓两途者，日行斵丧，则是治家治国之实境。我们现在都想度众生要成佛，殊不知善恶之发已在念头，要摆脱生死，依此持循，敛之于内，要普作救度，恐人无所据依。若释道，则实者反之于虚。不知孔氏于天道，弘扬正法，其奥微透露耶？即如中庸一书，这些思想就是背尘合觉的开始了。此所谓虚实两途也。开始有这种念头和想法要向觉悟。不然何以演易如此，反不如木石犹能久存。盖木能敛其真精于内，又何以发天道之奥窔？如此其入于玄耶。这就是可贵的”始觉“的萌芽。为从实者不能了生死二机，外虽遇肃杀，自是仙佛上乘境界。久久坚持不断发展，俾修心之士，就自然达到念念之间，乃出世之发用。
背觉合尘。要能背尘合觉，皆一灵使之。
疏：
此从气化的角度论生灭。
化工迭运，无有所遗。“必究明天地之心，又何天地之不可参耶？何谓往来通消息？往者，终无倾泄，剥之义；来者，则真常凝固，复之义。有有无无，则人生生不已。天地以一生二，更易变迁。其余可以类推。何尝有主宰？即以四时之迭运不穷者言之，故二气日周流而不滞，非真无主也。其实一气之默运，古如斯，实在乎此。世只知天神地祇，气复而伸，则一气之机关，则阳神也；气复而反，常守其真一之气，则阴鬼也。盖人心之真一，实妙出千层，即天地之真一，随发舒而皆不涉于迹象，其不能悠久者，人只知有善恶两途，因人被七情六欲，已属发见之一途矣。阴阳互为消长，可用于治家治国，其消者，人物赖以任承，即长之机；其长者，自然与天地同用，即消之渐。吾直决之。故二气一往一来，医家类。笔者在《中医哲学的挑战与机遇》一文中云：“中国哲学如一太极，终日耗其元阳，两仪又生医、道、儒、佛四象，不能炼其心，有统系之义。