吕真人曰：何谓虚空法界？此指佛道之门而言，佛以虚空为修持，此心万缘汰尽，一手无所牵，故谓之虚空法界。法界即心也。凡持心一有所染著，此心便不能符合于太虚空之界，亦犹之儒言遏欲存理耳。何谓大妙由大觉而生？妙者，灵慧灿著之谓。凡人心染着尘缘，则如有物以塞之，此心便实，而冥顽不灵，古佛万缘净尽，心既同于太虚，一点元神，出没隐显，慧光遍彻，此大妙之生生不不已也。大妙生时，功已将就，然当其下手，非有大觉无以几。大觉者，将世间万事万物，凡有形质者，恍然能觉悟为虚妄幻境，有敝坏，有了期，人处其中，抱此形质，凡事物不过逢场作闹，且连自己形质亦不能久留，其可常留者，惟此无形质之一点真灵，藉此形质而寄寓于心。若不借此形质，及时养育，则此灵不能固，迨至形敝则无所寄，究从何而养育耶？是以古佛下手，先贵能觉悟此真伪两途，方能认定反真路径，到虚灵慧生，其妙实自喻而不能自言，惟其先在觉悟孰为幻孰为真，故曰大妙由大觉而生。清静功修者，即上虚空二字里面事，清则离郄尘浊，静则不入纷扰，惟能清能静，而心体乃得虚空，所以未到虚空，必先清静以为修持，故曰清静功修。到得功修完满，慧觉充足，又与初醒觉不同矣。于其慧觉圆成，普照大千，自然能度生死苦，谓之化。然此化地，是无碍上境，非一蹴遂可几，其初心贵此心诚一不杂，然后乃得归清静以渐近上理，可知化地实本于一诚而始，故曰能化以能诚为本。此一节，首言佛道印心无碍本领，以下乃申言之，细观便知作用源头，释与儒相符也。
疏：
《天原发微》云：”释氏以虚空法界为己身“。宋·鲍云龙撰，明·鲍宁辨正《天原发微》卷五下，《钦定四库全书》子部，术数类，数学之属。
《五灯会元》云：”心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。“宋·释普济撰《五灯会元》卷十九，《钦定四库全书》子部，释家类。
《明儒学案》云：”佛子寂灭，老子清静，切切然，惟恐做那仙佛不成。其意可谓诚矣。然大差至于如此，正为无格致之功故也。但格致之时，固不可不着实去做，格致之后诚意一段工夫，亦是不可缺也。“明季黄宗羲撰《明儒学案》卷二，《钦定四库全书》史部，传记类，总录之属。
收万物之灵以为灵，昙花焕发；合两间之气以为气，玉宇馨流。
吕真人曰：何谓收万物之灵以为灵？盖万物负阴抱阳，无非天地之灵布散而生，是万物之灵，即天地真一之灵也。古佛印心之功造到完满，将天地阴阳之灵，合而蕴蓄于一心之内，而万物生化源头，已翕聚而无一毫之散溢，则万物之灵，尽归一心矣。是谓收万物之灵以为灵。何谓昙花焕发？昙花者，即真灵所结，无形无质之真身，如云英之灿烂，奇葩之鲜新。焕者，有光辉之义，发者，著也。真灵所结，光辉发越，故谓之昙花焕发。后之学者，徒看几句空门奥义，不解其所以然，遂自以谓真元已得，上境已造，殊不知口耳之学，一心罔然，并未曾翕聚万物之真灵，真自从何而见，无碍神通又从何而几？今详开示，自宜参悟其微。何谓合两间之气以为气？两间即天地也。其气之流行，至轻至灵，无时止息，亦无处不周，而要皆真一所流。人之生来，原禀乎此，但人为百邪耗散之，不能合住于此心耳。惟古佛印心功全，举天地真一之清气，含蓄于内散，则浩然内充，谓之合两间之气以为气。何谓玉宇馨流？玉宇即指心而言，天下惟玉为纯洁无瑕，宇有中虚外密之象，心无异于是，故直以玉宇比之。馨者，芬芳之谓，一心真气内充，举万种邪秽皆涤尽，自然因洁而馨生，故谓之玉宇馨流。此中微妙，可得而知，不可得而形容。人苟能印心到此境地，是内之无碍也。安得有志者，勉力几此，相与默默共证耶？
疏：
《周易集说》云：”人为万物之灵，亦万物中之一物耳，以变对物而言，则物者，有是物也，变则无矣。人之生也，气聚而精凝，则显而可见，是为物及其死也。气散而魂游，则隠而不可见，是为变，谓之变，则与物异矣。“宋·俞琰撰《周易集说》卷二十八，《钦定四库全书》经部，易类，周易集说。
黄花翠竹皆法身，山河大地是如来。
《大佛顶首楞严经》卷四云：”世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。“
涅槃虽云常住，恒河难量布施。
吕真人曰：何谓涅槃常住？古佛奥义。涅者，不生之谓。槃者，不灭之谓。非死灰是不生也。凡夫之心，猿马奔驰，举万感之缘，皆足以牵引，愈引而猿马愈奔，无时安静，好比阜螽之跳跃，则谓之生。不生者，本体寂然，真灵内藏，而常觉杳冥，若于穆之天，毫无奔投跃动之情态，谓之不生，即谓之涅。不灭者，何？真灵凝固而不散也。凡夫之真灵，多被凡欲销烁耗散，故一团阴邪，而此灵遂灭。佛之真灵，圆光无碍，亘万古而常存，何灭之有，故谓之不灭，即谓之槃。心体到此，是无上境出，惟心体之灵光，不生不灭，寂然内守，故曰常住。此种寂然真灵内固，自常人论之，皆谓不生不灭之佛灵，无功施于世，此清静寂灭之讥，所由来也。岂足以知佛哉？佛虽真灵寂守，而本此真灵普作无量度人，由一人得保守真灵之妙，传之人人，由一时而传及后世。凡达此微奥者，从未遽登上境，而天真自不丧失，此中真功施，实无可限量，非如后世邪僧伪尼，以秃发出家为教，遂谓得佛真谛也。果如此，诚何补于世耶？古佛只以无碍大悲心度人，欲人人共保此厥初生来之本真，使此真灵不昧，结成不生不灭，其功德之布施，果有限量乎？故曰恒河难量布施。恒河者，域外不可比量之河，言其广而莫可测也。究之佛以真灵度人，其布施之无量，实一如其未曾布施。其导人归还本真，非有所施予，惟其无所施，而布施所以难量。印心无碍，以此为极功。观此便觉古佛亦不过以持心为教，以无碍为归，非有异说也。后之误入佛教迷途者，当反而求其真也可。
疏：
涅槃：①佛教语。梵语的音译。旧译”泥亘“、”泥洹“。意译”灭“、”灭度“、”寂灭“、”圆寂“等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。②作为死亡（佛或僧人）的美称。”涅槃“是佛家修证的最高境界。简单地说，”涅槃“就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于”不生不灭“。如《涅槃经》卷四所说：”灭诸烦恼，名为涅槃；离诸有（指生死）者，乃为涅槃。“又如《魏书·释老志》所说：”涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。“后称僧人逝世为涅槃、圆寂。修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即”灭“除烦恼，”度“脱生死的意思。寂灭，寂谓理性”寂“静，灭谓烦恼”灭“除。亦可说，证得”寂“静之体性，自然烦恼”灭“除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。《智论》云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。若据新译——玄奘法师则译为”圆寂“，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：具足一切福德智慧叫做”圆“；永离一切烦恼生死叫做”寂“。简单的说：即德无不”圆“，患无不”寂“。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复”圆“明”寂“照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。要之，圆寂也就是指得：圆明寂照之真心。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归”圆“满，一切烦恼生死无不毕竟空”寂“，是证到大乘究竟涅槃的境界。此云大圆寂，刊定《准（准疑唯）识论》说有四种涅槃：一、自性清净涅槃，凡圣同有；二、有余依，即出烦恼障，有苦依身故；三、无余依身，出生死苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一、烦恼余；二、业余；三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余，故《智论》说四住地烦恼尽，名有余依；四、无住处悲智相兼，不住生死涅槃故，即大乘之无余。四种之中，无住处涅槃也，谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住，名为无余。
恒河（英文：genges，印度称：genga）是印度文明的摇篮。作为印度第一大河，它发源于喜马拉雅山脉，全长2700多公里，中、上游有2100多公里在印度境内，下游500公里在孟加拉国。恒河被印度人民尊称为”圣河“和”印度的母亲“，它创造出人类历史上著名的”恒河文明“。在印度，大多数印度教信徒终生怀有四大乐趣：敬仰湿婆神、到恒河洗圣水澡并饮用恒河圣水、结交圣人朋友和居住在瓦拉纳西（Varanasi）圣城。恒河在信徒心目中是一条清净的圣河，虽然事实上河水相当混浊。但信徒们依然相信在恒河中沐浴净身，可以洗去自己身上的污浊和罪孽。也许河水再脏，也不及人世腌NFDA8吧。在印度教徒的眼里，恒河是净化女神恒迦的化身，而恒河里的水就是地球上最为圣洁的水，只要经过它的洗浴，人的灵魂就能重生，身染重病的人也可以重获健康生命。每年都有众多的朝圣者虔诚而来，在恒河水里举行自己的重大宗教仪式。更有甚者在恒河水里自尽，以期洗去此世的罪孽和冤狱。于是，恒河上有时会漂浮着尸体。人们将尸体打捞起来火化后，会遵死者遗嘱将骨灰洒在恒河里。就这样年复一年，恒河水受到了严重污染，成了印度污染最严重的河流之一。可印度教徒依然我行我素，他们沐浴在此，饮用在此，却很少中毒或者得病。难道恒河水真的因为其神圣而具有了某种自我净化的能力吗？
彼岸既超，白雪莫方其洁；阿僧入定，赤日曷比其光。
吕真人曰：此就后学功候将成境界而言。何谓彼岸既超？岸者，道岸也。凡人心坠尘缘，千般劫磨，万种愁苦，此心之真灵，混入于恶道而分散，好比大海茫茫，纵共禀此天地英灵，乃沉坠于其中，齐归汩没，惟能不入障迷，惺然回头，寻着此心真谛，反归本来地上，养得真元充足，万邪潜消，则此心常在道岸上行，不沉欲海，谓之彼岸既超。此际光景，乃一尘不著时也。以此心之体言之，光明朗彻，无一毫瑕垢之留，其皎洁实到极处，即白雪无以比也，故曰白雪莫方其洁。何谓阿僧入定？佛义，元精耿耿谓之僧。阿者，大也。人同禀天地大元精，而藏于心，所以有灵气知觉，得被物欲牵累，此元精之灵气，遂引而出去，久而无所归。惟把万缘放下，寻久而元精自复，真灵内固，举众邪不能牵。常默守此雪光之窍，谓之阿僧入定。到此时，则一心之真宰，光辉灿烂，比之于赤日其光灼，殆尤甚焉。盖赤日能照昼不能照夜，此心真慧，无时不照，故曰赤日曷比其光。惟洁胜白，交逾赤日，是以能无碍也。世之指佛道为迂谈者，吾谓其并昧儒学之真宗，果能达其微，一明自无一不明也。学者可勿察乎？
疏：
《般若波罗蜜多心经》云：”三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。“从第解说，依般若波罗蜜多，最终能修证无上正等正觉，亦即是说，可证佛果，这清楚地说明了大众行者依般若而登彼岸；就是过去、现在及未来的三世诸佛，都是依般若法门而得成正果。故《大般若经》中说：”般若是一切咒王。“是真实无虚。又云：”故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：揭谛、揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。“这一小段咒，犹如虚空本境，正定不偏，诵念它感应力很大。这部《佛说般若波罗蜜多心经》是一部大智慧经，希望大家能依佛所说，依经所教，好好的修学，成就无上正等正觉，是大众行者归依处。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：”如来微妙色端严，一切世间无有等。光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。愿我得佛清净声，法音普及无边界。宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。智慧广大深如海，内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。亦如过去无量佛，为彼群生大导师。能救一切诸世间，生老病死众苦恼。常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。未度有情令得度，已度之者使成佛。假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。 纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。“
不着半占杀机，万种邪魔潜迹；惟凭三品真乘，亿载人类托灵。
吕真人曰：何谓不着半点杀机？此指心体浑全时，满腔慈和而言也。人心酷烈处，固是杀机，即刚猛处亦是杀机，惟心德造到浑然粹美，则并无一刚猛气，此心真与天地同其慈和，故曰不着半点杀机。慈和内充者，最易混于尘欲之邪魔，殊不知此种慈和，实从百炼得来，心体如铁城之固，慈和已归到圆寂，不假严厉之杀机，而群邪自不能入，故曰万种邪魔潜迹。此以和柔见凡体之无碍也。何谓三品真乘？三品者，中乘，上乘，最上一乘也。三品之真乘，皆同此本源，而功效自有高低层级。凡印心无碍者，皆从此中层级由渐而进，不可躐等待功力到，即臻圆成，便可为天地完人，而灵光无碍，百劫不磨矣。从可知人禀天地之灵，不可不求所以保之也。然欲保此真灵以造其极，必循此三品真乘之层级，乃可几于不磨极地，是三品真乘之功，实隐系于人真灵之聚散存没，古如是，今如是，后世及无尽世亦如是。故曰亿载人类托灵。此一节，上半截言无碍心，下半截言印心无碍之功候。学者当知所渐进也。
疏：
”刚猛处亦是杀机“，此当深入体会，以更好泯灭杀机，为造生生之和。
有这样的谶言（如庙里的签，称骨歌，命家的断语，所批的八字之类）：”佛心慈和是首要，有教无类德智高；断恶修善积厚德，忘却烦恼任逍遥。“
三乘：即”声闻乘“、”缘觉乘“、”菩萨乘“。声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘。小乘是指其行人速则三生，迟则六十劫问，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果。中乘是指其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终悟十二因缘之理，可证辟支佛果。大乘是指其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间值三十二福因，可证无上佛果。