书城医学医道还元注疏
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第51章 性命洞源详解(2)

男子应乎六阳之乾卦,精满气足神全,生殖器无念而举,每日可自然发生六次,夜半子时必阳生。十六岁之后,七情六欲萌动,知识渐开,机诈日深,识神主事,名利分心,情欲伤身,每九十六个月,耗元气六十四铢,而生一阴。由二十四岁为天风姤卦,经天山遁卦(二阴生,三十二岁)、天地否卦(三阴生,四十岁)、风地观卦(四阴生,四十八岁)、山地剥卦(五阴生,五十六岁),至六十四岁,将三百八十四铢元气耗尽,六阴生,为纯阴之坤卦,而死期将至。以上为一般情况,具体分析则因人而异。

本相合而相离,遂不纯而不固。

吕真人曰:何谓本相合而相离?相合者,即上文所论性命之合一也。人当有生之初,阴阳将判未判之际,性与命合而为一。试以其合言之,水与火合,而神在是,即精在是;金与木合,而魂在兹,魄亦在兹。统水火木金与土合,成得一个天地之一。七情无其根,六欲莫之起,如此是谓相合,即谓之本然。相离者,即性与命各为分投也。人自知识既开,万物日为牵引,不能防闲,至识神日鉴其情窦,迨情生,遂搅得真元纷乱,火不与水合,金不与水合,水火木金并不与土合。将先天之对待,化作后天之生成,而性自性,命自命矣,是谓之相离。一离鲜有能合之者,所以流入于凡。试观凡夫辈,逞智弄巧,奸贪迭出,一切见利则趋,见害则逃者,水不能与火合,而元神之阳火,化为识神之阴火故也。又如色生淫,不能忘情,甚而梦魔扰害等类,是火不与水合,而天一之清,变作地六之浊。至阴邪盛故也。水火离而木金无不离矣。至若昼夜意念纷难,如风之起,浪之腾,方伏又兴,无时止息者,是水火木金不与土合,致天五真一无妄之土,变作地十之阴土故也。水火木金不合于土,而意念乱为累亦无穷,凡此皆后天性命相离之奥义。何谓不纯不固?纯者,诚一之谓。性命不合,遂搅得意乱魂飞,无一静时,不静亦安有纯一耶?既不纯一,则五灵乱走,东窜西奔,真元从何而固?真元不固,消则易,长则难,大数到来,元阳散失,亦一团阴气还归地下耳。观此便知性命不可不求所以反厥真也。此一节亦承上而申言性命不合一之弊,以见反本为要焉。

疏:

中孚子云:现代文明社会,电影、电视等各种传媒使少年儿童过早开化,男子不及十六岁便遗精耗气者所在多有。更因社会上欲海横流,官场、商场、情场争斗不休,一些夙慧神童英年早逝者亦不在少数。然而又因现代医疗条件的进步和物质生活的繁荣,年至八十而身强力壮者也屡见不鲜。至于得道家养生之术而享高寿遐龄者,更是理所当然。

大顺推行,莫符地天之泰;僭差为用,难调雷风之恒。

吕真人曰:何谓大顺推行?此就后天性命之颠倒而言也。性命当未落到后天,水为无质之水,火为不烈之火,木金安定而围聚,合而收藏于真土,只常静而少动,即动亦不过天然机趣之活泼,非如落于后天,一被邪缘牵引,遂东奔西走也。至于东奔西走,则识神之火,本来好升腾者,愈腾,阴浊之精喜坠者,愈坠,此之谓大顺。盖火炎上,水就下,各顺而飘荡,故久而无所归,是推而愈离乎先天之本体也。谓之大顺推行,水火既如此顺行,是性命两不相交,离在上,而离自为离,坎在下,而坎自为坎,必不能使阴中真阳,反而还于本位,阳中真阴,还厥太初,性命安得会合而凝耶?正所谓坎不逆得以化作老阴之坤,离不逆还以变用老阳之乾,与先天老阳对待,实相背戾,故曰莫符地天之泰。取象于泰者,盖此卦有阴升阳降之象,正合性命还初奥妙。即丹书所云坎离交而复变为坤乾之义也。何谓僭差为用?僭者,过也。差者,谬戾也。人之真阳不能护守,至为识神所破,真阴不克保养,至为情欲所伐,谓之僭差。盖真阴真阳,原来相为循环交合,是本然之妙用也。一僭差而用亦颠倒,故曰僭差为用。惟其颠倒耗散,而魂亦为之不凝,且为之不定,是真木不与土交,不能安其位矣。故曰难调雷风之恒。盖取震太阳与巽太阴相对待。且人之魂属木,阳魂上升;阴魄下沉,有合于震太阳居上,巽太阴居下之象。曰难调者,即不能运魂反真而安其位也。不安则不能久,与恒相反矣。此一节,剖明凡夫性命不知保护,终无还元之期。俾有志性命之学者,知所慎持也。

疏:

《性理大全书》云:”至哉!文王之作易也,其得天地之用乎?故乾坤交而为泰,坎离交而为既济也。乾生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天之时也。置乾于西北,退坤于西南。长子用事,而长女代母,坎离得位,兑艮为耦以应,地之方也。王者之法,其尽于是矣。乾坤,天地之本;离坎,天地之用。是以易始于乾坤,中于离坎,终于既未济。而泰否为上经之中,咸恒为下经之首,皆言乎其用也。“《性理大全书》周卷十一”皇极经世书五“,《钦定四库全书》子部,儒家类。

《周易详解》云:”恒,久也,刚上而柔下。雷风相与巽而动,刚柔皆应恒。恒,亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。“宋·李杞撰《周易详解》卷七,《钦定四库全书》经部,易类。

此提示如何”安魂“、”还魂“,可根据”人之魂属木,阳魂上升;阴魄下沉,有合于震太阳居上,巽太阴居下之象“而推演之。

电火飞扬,玉露飘空则伏。

吕真人曰:何谓电火飞扬?此藉以喻人之神明不定静也。电为阳刚之物,其火虚而靡实,其性患交一发则莫可遏,有飘空飞扬之烈势。人之神明是阳火也,被识神引动,则飞扬亦有莫可遏之势,与电火之飞扬无以异,故特取以为比。试观人于情欲之所萌动,是阴火也。而元神即随之奔投于外,无远不及,即无隙不入。假如见利神驰,虽利中有害,亦趋之如电,所弗计矣。其神火之飞何如耶?又如见色情牵,发不自禁,而神火亦奔之若电光之发,虽明知有祸,自丧命之灾,而已不顾矣。他如百种情欲,其神火之飞,莫不皆然,此后天气质之性,即丹书所云:汞性好飞,盖指此而言也。所以必须炼,电之飞扬,岂无可以伏之者。盖电为阳光之物,得真阴以和合之,则性不烈,而飞扬自止。所以当玉露飘空时,电光断不发,玉露者,水之精,乃阴物也。阳刚之火,得此真阴动而合之,自然不烈,故曰玉露飘空则伏。此中奥妙,在人性命之学亦然,人之神火,纵好飘荡于外感之缘,然能保守真阴随化而还天一之清,则真水活泼,如玉露之飘空,自然足以制伏神火,是无异于玉露制电也。所以性命之奥,其用实相为倚伏,性赖命以定,命得性而安,能达此微奥,便可下手修持,决不可走入歧途,致误性命之本也。此一节是以命合性之微义,学者最宜急求,否则先昧入手,亦何从进步耶?

疏:

《清静经》云:”人神好清,而心忧之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静;真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣!如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化生,名为得道;能悟之者,可传圣道。“

《周易参同契发挥》云:”丹砂木精,得金乃并。元阳子大道歌云:欲识丹砂是木精,移来西位与金并。盖汞性飞走,最难降伏,惟投入于铅炉之内,与铅相合,然后不飞不走也。“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中,《钦定四库全书》子部,道家类。

月光沉坠,斗枢动转还升。

吕真人曰:何谓月光沉坠?此藉以喻人之真阳伏藏于阴海中也。人自阴阳分开后,先天之真阳,包孕于至阴之中,而居乎下,好比月光沉坠于西池,此命中性也。成真证道者,必使此真阳孕于阴中者,养到圆光发越升腾,以还先天本体寂然光芒之真性,丹书所云:山头月白,即指此而言。又云:金精发见,众妙并生。一云:金来归性,皆此妙奥。但凡夫虽同具此真阳伏在阴中,不能保护阴海,阴耗而真阳之伏藏其中者,亦与之俱耗,终无如月生光之期,至此真阳耗尽,而真阴亦不能独存,神明散失即死,是为阴鬼。惟善修性命者,知真阳之孕于阴中,必待阴足而阳始生,故首慎重保护厥阴,以俟真阳光发,而后可复其初,此阴阳互根之城,即性命源头之微奥。古经所以有水生火之说,不明此中妙理,亦安能解古经文义?至世人不明,遂谤道语为异说,殊不知实人自昧之,非古经之无理也。甚而将古经强解,执以为是,自错又复以错传人,罪实弥天,今特透明此奥义,聊以期匡正乎末世之误解伪学焉。何谓斗枢动转还升?斗枢者,北斗七星之枢机。盖北斗七星居天中而立极,四黄五行,在他运转,始觉有推迁交代;日月运行于黄道赤道,皆斗枢之动转使然,从可知月之升沉,其根原实主自斗枢也。此斗枢藉以喻人中宫,浑然诚一无妄之真意。人之真阳虽伏藏于阴海,如月沉西池,待到圆满时,一得真意之灵引动,而此真阳之光辉烂然者,遂发而升腾,有光透百骸之妙景,好比月之圆满升腾,普照万千,皆由斗枢之动而始然。丹书言:黄婆出舍巡游,又云黄婆为媒妁,实即此义。但语涉隐僻,令人无从捉摸耳。月何时不迭运升腾,但晦而未生明,则不瞻仰,到三五时节,一升遂光照无外,而要在斗极转运之功。犹这乎人之真阳伏在阴中,何时不升发,但未圆满,虽静极而不能觉,到阴极阳生时,始觉升腾,有灿烂不可比拟之妙。其实亦须凭真意之动,此等微妙,又非可用强意探取,一有强意,则落于迹象矣。此一节是性命至微至奥之真谛,能达之者鲜矣。

疏:

《悟真篇注疏》云:”休炼三黄及四神,若寻众草更非真;阴阳得类方交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。“”山头月白者,阳中之阴也。“宋·张伯端撰,翁葆光注,元·戴起宗疏《悟真篇注疏》卷上,《钦定四库全书》子部,道家类。

《遵生八笺》云:”内丹秘要曰:大阴之月,万物至此归根复命。喻我身中阴符穷极,寂然不动,反本复静。此时塞兑垂帘,以神光下照于坎宫。当夜未央,凝神聚气,端坐片时,少焉神气归根,自然无中生有,积成一点金精。盖一阳不生于复而生于坤,阴中生阳,实为产药根本。“明·高濓撰《遵生八笺》卷六,《钦定四库全书》子部,杂家类,杂品之属。

《周易参同契解》云:”名者以定情,字者缘性言;金来归性初,乃得称还丹。“”此言还丹之所以称还丹也。还者,以情言;丹者,以性言。金来归性初者,言金公本我性所生,今使之复见其母,还归本初,与姹女相合,结成婴儿,故曰还丹。紫阳诗曰:金公本是东家子,送在西林寄体生;认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。是也。古今名称虽不同,其实一道也。“宋·陈显微撰《周易参同契解》卷上,《钦定四库全书》子部,道家类。

神龙摇首到咸池,灵龟喷浪。

吕真人曰:何谓神龙摇首到咸池?龙乃天地间灵阳之物,变化莫可测,兴云由他,致雨亦由他,举此以喻人元神之真火。摇首者,摆动之谓。咸池即天池,古书所谓:日出扶桑,浴于咸池。盖即此也。举此以比人之阴海,神龙下降,而咸池之泽,为之升腾于天际。水之上升,皆由神龙之降使之,人身中之水火亦然,阴海之水,是有形在质之物,已属后天,此水盈,一被情欲之牵,如风之鼓动,遂不能止蓄,此命基所以难立也。必得元神一点先天虚无之火,如神龙自天摇首而下,则水自有欲腾之势,而无渗漏之患。以水为至阴,感阳而服从,自不为无端情欲所干。凡夫之体,所以不能固,其后天之水以立命基者,皆由终日神驰于外,不守真舍,至愈驰而神愈昏,愈昏亦愈即于衰耗,杂念邪意因之愈起,此所谓死厥神龙。风吹水溢,故守性命之学者,欲命基之克立,必先使元神守舍默妙中,自然此神降于至阴之地,而后天之不可以活变,止乎渗漏。丹书降龙之说,即此义。又云:火降水升,亦不外此妙谛,此中微妙,非真有迹象可求也。若以迹求之,则胶柱矣。何谓灵龟喷浪?龟者,阴物也。举以喻人之真阴,龟而曰灵,是阴中有阳之义。人之阴中,实伏有先天真阳在内,上文已群释之矣。阴中既有此真阳,故当元神虚无之火下降时,此真阳喜得同类,遂跃然带水上升,丹书所谓只寻同类两相和,盖即此奥义也。惟真阳带水上升,有似灵龟喜神龙下降,跃然喷细浪以悦之,故曰灵龟喷浪。此中妙谛,古来罕言,丹书又云:汞投铅,亦不出此。今显说到此妙,精矣微矣。世之趋歧途者,亦应爽然若失矣。所以不欲隐者,为伪学之比比,或期有知转者耳。不然秘密之妙机,自来皆隐,吾独好为直剖耶?不得已也。

疏:

《淮南子·天文篇》:”日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。“此咸池是与古代太阳有关的神话中的地名。咸池原是羌人视为日出之处,太阳升起时先要在咸池里沐浴,咸池也就是碱水湖,应是岷山地区的某个湖泊,或是青海湖。另外,咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋天有收成的,所以就把它放在秋季,《正义》:”咸池三星在五车中,天演南,鱼鸟所扥也。“所以在宋代已提出质疑:苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池,则别一星,自在二十八宿之外。而扶桑则是太阳休息的地方。《山海经》所载:”汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。“

《悟真篇注疏》云:”投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒;若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯。注曰:真金起屋何枯之有?《度人经》曰:枯骨更生,皆起成人,而况吞黍粒之珠者哉!投胎夺舍,四果之徒,特阴灵之鬼耳。道光曰:投胎夺舍是执空之徒,降龙伏虎是还丹之妙。疏曰:阴灵生识投母胎以出世,夺舍者,他识已入胎,我夺有之以出世,移居者,借化人之生身,而投识于中旧住者。守阴灵之性以存身,形不入寂灭,四果皆无,金丹点化,尽是阴神。“宋·张伯端撰,翁葆光注,元·戴起宗疏《悟真篇注疏》卷上,《钦定四库全书》子部,道家类。

《周易参同契发挥》云:”若辨龙随虎,兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之秘,则知以汞投铅之说矣。复命篇云:师指青龙汞配归白虎铅,两般俱会,合水火炼。经年又云:龙虎一交相眷恋,坎离才媾便成胎。“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中,《钦定四库全书》子部,道家类。

活虎轻蹄步南极,彩凤流音。