男子应乎六阳之乾卦，精满气足神全，生殖器无念而举，每日可自然发生六次，夜半子时必阳生。十六岁之后，七情六欲萌动，知识渐开，机诈日深，识神主事，名利分心，情欲伤身，每九十六个月，耗元气六十四铢，而生一阴。由二十四岁为天风姤卦，经天山遁卦（二阴生，三十二岁）、天地否卦（三阴生，四十岁）、风地观卦（四阴生，四十八岁）、山地剥卦（五阴生，五十六岁），至六十四岁，将三百八十四铢元气耗尽，六阴生，为纯阴之坤卦，而死期将至。以上为一般情况，具体分析则因人而异。
本相合而相离，遂不纯而不固。
吕真人曰：何谓本相合而相离？相合者，即上文所论性命之合一也。人当有生之初，阴阳将判未判之际，性与命合而为一。试以其合言之，水与火合，而神在是，即精在是；金与木合，而魂在兹，魄亦在兹。统水火木金与土合，成得一个天地之一。七情无其根，六欲莫之起，如此是谓相合，即谓之本然。相离者，即性与命各为分投也。人自知识既开，万物日为牵引，不能防闲，至识神日鉴其情窦，迨情生，遂搅得真元纷乱，火不与水合，金不与水合，水火木金并不与土合。将先天之对待，化作后天之生成，而性自性，命自命矣，是谓之相离。一离鲜有能合之者，所以流入于凡。试观凡夫辈，逞智弄巧，奸贪迭出，一切见利则趋，见害则逃者，水不能与火合，而元神之阳火，化为识神之阴火故也。又如色生淫，不能忘情，甚而梦魔扰害等类，是火不与水合，而天一之清，变作地六之浊。至阴邪盛故也。水火离而木金无不离矣。至若昼夜意念纷难，如风之起，浪之腾，方伏又兴，无时止息者，是水火木金不与土合，致天五真一无妄之土，变作地十之阴土故也。水火木金不合于土，而意念乱为累亦无穷，凡此皆后天性命相离之奥义。何谓不纯不固？纯者，诚一之谓。性命不合，遂搅得意乱魂飞，无一静时，不静亦安有纯一耶？既不纯一，则五灵乱走，东窜西奔，真元从何而固？真元不固，消则易，长则难，大数到来，元阳散失，亦一团阴气还归地下耳。观此便知性命不可不求所以反厥真也。此一节亦承上而申言性命不合一之弊，以见反本为要焉。
疏：
中孚子云：现代文明社会，电影、电视等各种传媒使少年儿童过早开化，男子不及十六岁便遗精耗气者所在多有。更因社会上欲海横流，官场、商场、情场争斗不休，一些夙慧神童英年早逝者亦不在少数。然而又因现代医疗条件的进步和物质生活的繁荣，年至八十而身强力壮者也屡见不鲜。至于得道家养生之术而享高寿遐龄者，更是理所当然。
大顺推行，莫符地天之泰；僭差为用，难调雷风之恒。
吕真人曰：何谓大顺推行？此就后天性命之颠倒而言也。性命当未落到后天，水为无质之水，火为不烈之火，木金安定而围聚，合而收藏于真土，只常静而少动，即动亦不过天然机趣之活泼，非如落于后天，一被邪缘牵引，遂东奔西走也。至于东奔西走，则识神之火，本来好升腾者，愈腾，阴浊之精喜坠者，愈坠，此之谓大顺。盖火炎上，水就下，各顺而飘荡，故久而无所归，是推而愈离乎先天之本体也。谓之大顺推行，水火既如此顺行，是性命两不相交，离在上，而离自为离，坎在下，而坎自为坎，必不能使阴中真阳，反而还于本位，阳中真阴，还厥太初，性命安得会合而凝耶？正所谓坎不逆得以化作老阴之坤，离不逆还以变用老阳之乾，与先天老阳对待，实相背戾，故曰莫符地天之泰。取象于泰者，盖此卦有阴升阳降之象，正合性命还初奥妙。即丹书所云坎离交而复变为坤乾之义也。何谓僭差为用？僭者，过也。差者，谬戾也。人之真阳不能护守，至为识神所破，真阴不克保养，至为情欲所伐，谓之僭差。盖真阴真阳，原来相为循环交合，是本然之妙用也。一僭差而用亦颠倒，故曰僭差为用。惟其颠倒耗散，而魂亦为之不凝，且为之不定，是真木不与土交，不能安其位矣。故曰难调雷风之恒。盖取震太阳与巽太阴相对待。且人之魂属木，阳魂上升；阴魄下沉，有合于震太阳居上，巽太阴居下之象。曰难调者，即不能运魂反真而安其位也。不安则不能久，与恒相反矣。此一节，剖明凡夫性命不知保护，终无还元之期。俾有志性命之学者，知所慎持也。
疏：
《性理大全书》云：”至哉！文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南。长子用事，而长女代母，坎离得位，兑艮为耦以应，地之方也。王者之法，其尽于是矣。乾坤，天地之本；离坎，天地之用。是以易始于乾坤，中于离坎，终于既未济。而泰否为上经之中，咸恒为下经之首，皆言乎其用也。“《性理大全书》周卷十一”皇极经世书五“，《钦定四库全书》子部，儒家类。
《周易详解》云：”恒，久也，刚上而柔下。雷风相与巽而动，刚柔皆应恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。“宋·李杞撰《周易详解》卷七，《钦定四库全书》经部，易类。
此提示如何”安魂“、”还魂“，可根据”人之魂属木，阳魂上升；阴魄下沉，有合于震太阳居上，巽太阴居下之象“而推演之。
电火飞扬，玉露飘空则伏。
吕真人曰：何谓电火飞扬？此藉以喻人之神明不定静也。电为阳刚之物，其火虚而靡实，其性患交一发则莫可遏，有飘空飞扬之烈势。人之神明是阳火也，被识神引动，则飞扬亦有莫可遏之势，与电火之飞扬无以异，故特取以为比。试观人于情欲之所萌动，是阴火也。而元神即随之奔投于外，无远不及，即无隙不入。假如见利神驰，虽利中有害，亦趋之如电，所弗计矣。其神火之飞何如耶？又如见色情牵，发不自禁，而神火亦奔之若电光之发，虽明知有祸，自丧命之灾，而已不顾矣。他如百种情欲，其神火之飞，莫不皆然，此后天气质之性，即丹书所云：汞性好飞，盖指此而言也。所以必须炼，电之飞扬，岂无可以伏之者。盖电为阳光之物，得真阴以和合之，则性不烈，而飞扬自止。所以当玉露飘空时，电光断不发，玉露者，水之精，乃阴物也。阳刚之火，得此真阴动而合之，自然不烈，故曰玉露飘空则伏。此中奥妙，在人性命之学亦然，人之神火，纵好飘荡于外感之缘，然能保守真阴随化而还天一之清，则真水活泼，如玉露之飘空，自然足以制伏神火，是无异于玉露制电也。所以性命之奥，其用实相为倚伏，性赖命以定，命得性而安，能达此微奥，便可下手修持，决不可走入歧途，致误性命之本也。此一节是以命合性之微义，学者最宜急求，否则先昧入手，亦何从进步耶？
疏：
《清静经》云：”人神好清，而心忧之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化生，名为得道；能悟之者，可传圣道。“
《周易参同契发挥》云：”丹砂木精，得金乃并。元阳子大道歌云：欲识丹砂是木精，移来西位与金并。盖汞性飞走，最难降伏，惟投入于铅炉之内，与铅相合，然后不飞不走也。“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中，《钦定四库全书》子部，道家类。
月光沉坠，斗枢动转还升。
吕真人曰：何谓月光沉坠？此藉以喻人之真阳伏藏于阴海中也。人自阴阳分开后，先天之真阳，包孕于至阴之中，而居乎下，好比月光沉坠于西池，此命中性也。成真证道者，必使此真阳孕于阴中者，养到圆光发越升腾，以还先天本体寂然光芒之真性，丹书所云：山头月白，即指此而言。又云：金精发见，众妙并生。一云：金来归性，皆此妙奥。但凡夫虽同具此真阳伏在阴中，不能保护阴海，阴耗而真阳之伏藏其中者，亦与之俱耗，终无如月生光之期，至此真阳耗尽，而真阴亦不能独存，神明散失即死，是为阴鬼。惟善修性命者，知真阳之孕于阴中，必待阴足而阳始生，故首慎重保护厥阴，以俟真阳光发，而后可复其初，此阴阳互根之城，即性命源头之微奥。古经所以有水生火之说，不明此中妙理，亦安能解古经文义？至世人不明，遂谤道语为异说，殊不知实人自昧之，非古经之无理也。甚而将古经强解，执以为是，自错又复以错传人，罪实弥天，今特透明此奥义，聊以期匡正乎末世之误解伪学焉。何谓斗枢动转还升？斗枢者，北斗七星之枢机。盖北斗七星居天中而立极，四黄五行，在他运转，始觉有推迁交代；日月运行于黄道赤道，皆斗枢之动转使然，从可知月之升沉，其根原实主自斗枢也。此斗枢藉以喻人中宫，浑然诚一无妄之真意。人之真阳虽伏藏于阴海，如月沉西池，待到圆满时，一得真意之灵引动，而此真阳之光辉烂然者，遂发而升腾，有光透百骸之妙景，好比月之圆满升腾，普照万千，皆由斗枢之动而始然。丹书言：黄婆出舍巡游，又云黄婆为媒妁，实即此义。但语涉隐僻，令人无从捉摸耳。月何时不迭运升腾，但晦而未生明，则不瞻仰，到三五时节，一升遂光照无外，而要在斗极转运之功。犹这乎人之真阳伏在阴中，何时不升发，但未圆满，虽静极而不能觉，到阴极阳生时，始觉升腾，有灿烂不可比拟之妙。其实亦须凭真意之动，此等微妙，又非可用强意探取，一有强意，则落于迹象矣。此一节是性命至微至奥之真谛，能达之者鲜矣。
疏：
《悟真篇注疏》云：”休炼三黄及四神，若寻众草更非真；阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。“”山头月白者，阳中之阴也。“宋·张伯端撰，翁葆光注，元·戴起宗疏《悟真篇注疏》卷上，《钦定四库全书》子部，道家类。
《遵生八笺》云：”内丹秘要曰：大阴之月，万物至此归根复命。喻我身中阴符穷极，寂然不动，反本复静。此时塞兑垂帘，以神光下照于坎宫。当夜未央，凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，积成一点金精。盖一阳不生于复而生于坤，阴中生阳，实为产药根本。“明·高濓撰《遵生八笺》卷六，《钦定四库全书》子部，杂家类，杂品之属。
《周易参同契解》云：”名者以定情，字者缘性言；金来归性初，乃得称还丹。“”此言还丹之所以称还丹也。还者，以情言；丹者，以性言。金来归性初者，言金公本我性所生，今使之复见其母，还归本初，与姹女相合，结成婴儿，故曰还丹。紫阳诗曰：金公本是东家子，送在西林寄体生；认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。是也。古今名称虽不同，其实一道也。“宋·陈显微撰《周易参同契解》卷上，《钦定四库全书》子部，道家类。
神龙摇首到咸池，灵龟喷浪。
吕真人曰：何谓神龙摇首到咸池？龙乃天地间灵阳之物，变化莫可测，兴云由他，致雨亦由他，举此以喻人元神之真火。摇首者，摆动之谓。咸池即天池，古书所谓：日出扶桑，浴于咸池。盖即此也。举此以比人之阴海，神龙下降，而咸池之泽，为之升腾于天际。水之上升，皆由神龙之降使之，人身中之水火亦然，阴海之水，是有形在质之物，已属后天，此水盈，一被情欲之牵，如风之鼓动，遂不能止蓄，此命基所以难立也。必得元神一点先天虚无之火，如神龙自天摇首而下，则水自有欲腾之势，而无渗漏之患。以水为至阴，感阳而服从，自不为无端情欲所干。凡夫之体，所以不能固，其后天之水以立命基者，皆由终日神驰于外，不守真舍，至愈驰而神愈昏，愈昏亦愈即于衰耗，杂念邪意因之愈起，此所谓死厥神龙。风吹水溢，故守性命之学者，欲命基之克立，必先使元神守舍默妙中，自然此神降于至阴之地，而后天之不可以活变，止乎渗漏。丹书降龙之说，即此义。又云：火降水升，亦不外此妙谛，此中微妙，非真有迹象可求也。若以迹求之，则胶柱矣。何谓灵龟喷浪？龟者，阴物也。举以喻人之真阴，龟而曰灵，是阴中有阳之义。人之阴中，实伏有先天真阳在内，上文已群释之矣。阴中既有此真阳，故当元神虚无之火下降时，此真阳喜得同类，遂跃然带水上升，丹书所谓只寻同类两相和，盖即此奥义也。惟真阳带水上升，有似灵龟喜神龙下降，跃然喷细浪以悦之，故曰灵龟喷浪。此中妙谛，古来罕言，丹书又云：汞投铅，亦不出此。今显说到此妙，精矣微矣。世之趋歧途者，亦应爽然若失矣。所以不欲隐者，为伪学之比比，或期有知转者耳。不然秘密之妙机，自来皆隐，吾独好为直剖耶？不得已也。
疏：
《淮南子·天文篇》：”日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。“此咸池是与古代太阳有关的神话中的地名。咸池原是羌人视为日出之处，太阳升起时先要在咸池里沐浴，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的某个湖泊，或是青海湖。另外，咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，《正义》：”咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。“所以在宋代已提出质疑：苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。而扶桑则是太阳休息的地方。《山海经》所载：”汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。“
《悟真篇注疏》云：”投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒；若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。注曰：真金起屋何枯之有？《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人，而况吞黍粒之珠者哉！投胎夺舍，四果之徒，特阴灵之鬼耳。道光曰：投胎夺舍是执空之徒，降龙伏虎是还丹之妙。疏曰：阴灵生识投母胎以出世，夺舍者，他识已入胎，我夺有之以出世，移居者，借化人之生身，而投识于中旧住者。守阴灵之性以存身，形不入寂灭，四果皆无，金丹点化，尽是阴神。“宋·张伯端撰，翁葆光注，元·戴起宗疏《悟真篇注疏》卷上，《钦定四库全书》子部，道家类。
《周易参同契发挥》云：”若辨龙随虎，兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之秘，则知以汞投铅之说矣。复命篇云：师指青龙汞配归白虎铅，两般俱会，合水火炼。经年又云：龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。“宋·俞琰撰《周易参同契发挥》卷中，《钦定四库全书》子部，道家类。
活虎轻蹄步南极，彩凤流音。