书城医学医道还元注疏
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第53章 性命洞源详解(4)

《胎息经》云:”胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。“

《阴真君还丹歌注》云:”夫顺妻和,遂生男女,今以法采上丹田大功德神水修炼,纳至下元玉室含运。……安排者,采上真气,水安于下元,采下阴气,水运于上元,安排各着炉室,自神化之功。“

《安神祖窍翕聚先天》云:”一窍虚无天地中,缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象,真人现在宝珠中。“

《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》云:”盖切切然以意守夹脊双关(其间即黄中、即神室,又名黄堂。位在关前心后,非后天呼吸所得经也)。自然通于天心一窍,得与元始祖气相连,如磁吸铁而同类相亲,即庄子所谓真人之息以踵也。踵者深也,即真人潜深渊、浮游守规中之义。既潜深渊,则我命在我,而不复为大冶所陶矣!“

原夫五常迭运,犹是性体之流;六气安平,悉系性光之发。

吕真人曰:此就性之著见于天者,以明乎性,俾学者可认定此后天,遂可反归于先天也。何谓五常迭运?五常者,即仁义礼智信,迭运有互相济美之义,在心集论之详矣。究之五常迭运,是性所流出之天则,儒学不过即此以验乎性善,使人有可依据耳。而于默妙之性体,究不可分而指之,故循此之本体,假如仁为木之美德,妆发见则慈和恻怛,到慈和恻怛纯极而浑忘,只有一点粹然之神蕴含于中,则木反其本矣。义为火之正气,当其流露,则刚果昭然,到纯熟后反归火之本体,只有一点健劲之神,是火反其真矣。礼乃金所著,主乎恭肃退让,到化而浑穆时,只存敛束神,是金还厥初矣。智为水所生,主乎烛照图度,到化变后,第具一点寂然雪光,是水还其始矣。至于信为士所发,主乎诚朴无伪,及圆融时只有一点真一之神,是土归真矣。所以自其发见言之,则各着其用,自其归于本真言之,则这点神光内含,有无所不似之妙,欲寻性道,当先于后天做起,然后可反归本体,到本体完固,便是性学尽头。若徒认此五常以言性道之原,则足以达性,未可云见性,因五常为后天,非先天之本体也。何谓六气安平?六气者,耳目口鼻手足之灵是也。安平即不滞其妙用之义。盖人之耳目口鼻手足,其灵机时气,然此灵皆先天之元神所分布著见,故谓之性光发。假如目之视是气,其视之明处,乃性体之皎洁发出,以此明反而内照,归于本位,则皎洁内含,并不自知其明,是目之气反归必真也。耳之听为气,而听的之聪处,乃性体之慧生来,以此聪反入内,则内存大慧并忘其为聪,是耳之气还其性体也。口之言为气,而言之达处,乃本性之敏捷所流露,以此真意之达,反而贯彻乎内景,则明敏含蓄,是口之气归本性也。鼻之呼吸为气,若呼吸能达外物之臭,乃性真之警觉所见端,能以此警觉反而应内气之通塞,则鼻之气,自复归性祖也。手足之持行为气,而恭重向入内,则神宁静,是手足之气还性源也。合六气而各有反先天本性之道,即太上经中所云:反者道之动也。于其发用处慎持之,使不入于邪,然后可还归厥初,所以性道非可以躐等求,特源委不发明,无以为求真径路耳。学者欲寻性之本然,不可不于此细究也。

疏:

老子《道德经》云:”反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。“老子《道德经》卷上”河上公章句第一“,《钦定四库全书》子部,道家类。

枝叶茂繁,当求生生所自出;涓滴涌决,宜悟汩汩之从来。

吕真人曰:何谓枝叶茂繁?枝叶者,盖指性体所流之华而言。人之性体,如树之根果之核,当其寂然内含,万理毕具,而并无所作用,只存先天一点粹然之神而已,及有所感触而发,则散殊有莫可纪之妙用,正如树木之枝叶畅发,繁而莫可纪也,故曰枝叶茂繁。凡日用动静云为,契合乎天理之节文者,无非自性之本体所出,皆可作枝叶观,世之言语动作,悖乎理之自然者,皆矫揉所为。犹之乎叶外生枝,不从本真发生也,从可知万理推本于至性。性体浑然未发时,自如果核之未感土气,第包含发生之妙,一着土而芽自萌,故观萌芽发达之生生,便可悟到本源上,断无本体之精英丧败而可以发生也。故曰当求生生所自出。盖人之性体浑然,恒藉中宫之真意而发中宫之真意,是土也。非果核之着土而萌芽乎。即此而性之体用便可恍然矣。所以性真不可不完其本体,乃能包含乎妙用也。何谓涓滴涌决?涓滴者,举泉流之于微小而言,亦以喻人真性之流,凡人日用动静间,虽极之至细微处无非真性所流露,正不啻涓滴之泉涌决而出也。然涓滴虽微而此涌决之机,亦自有汩汩之势,犹之人日用之微,其触感而生,亦有不可遏之真机,观此便可知流露之有本源,不可不寻着本源上求其克完也。曰汩汩所从来?即指本源而言,此一节从发用上推究本体,俾下学未达性道者,可因流以溯源,庶不至终于迷昧也。

溯冲虚于崖谷,声应可达真灵;对冥漠于玄黄,机缄直符本相。

吕真人曰,此承上节而想象乎性之本体也。何谓冲虚崖谷?冲虚者,漠然静寂,即空字之义。崖谷者,山之谷也。四面皆密而中虚,谓之谷。惟有此至虚之谷则冲漠中而山之灵,自得以寓于其间,可以长存,古如是,今如是,推到无尽世亦如是,试观谷之虚,当万籁皆寂时,则亦寂然存其虚空之体,一有声音,即应之神速,惟虚故能应,惟应愈觉其灵,人身上下皆实而中空,亦具一至虚至灵之地,正如冲虚崖谷,真性即寓于中。当未有感触,则寂然寥然,无声无臭,此于穆之真宰,即性之本体也。一有所感,而本体之真灵即应之,与崖谷之应声同其捷灵何如耶?惟其灵应如崖谷,故直喻以冲虚崖谷,声应可达于真灵。太上经中所云:谷神不死,是谓玄牝。盖即此也。又如所著黄庭一经,亦皆发明此虚灵之地,此地至中至和,可包藏天地之真一,性归于此,即命亦归此。学者自当细为体认。世有一种蒙昧之徒,或指泥丸,或指鼻准,或指脐轮,或指谷道腰脊,目为黄庭,此皆不究明虚灵何在,梦里说梦,何时始醒,观此便可知性道归本之地,亦可晓然于性之本体也。何谓对冥漠于玄黄?玄者,天也。黄者,地也。天下济,地上腾,中自虚空无物,冥冥漠漠,而虚中自有不测之灵机,由静而生动,亦由动而反静,动静相为循环,其动也。乃于地真一之性体所发,其静也。即天地真一之性所存,合天地成一大窍,而灵自在中,人身亦如天地,上下包含无少差谬,故曰对冥漠于玄黄。惟如天地包含,下济上腾,而真灵在中,亦一如天地秘密机缄,故曰机缄符本相。本相即指性体也。彼以迷昧修持者,亦安知性何所寄耶?今特反复推演,昧者其庶或可悟矣。

去有象而归无形,大象依然如NFDA1;从至变而参不动,百变不易厥中。

吕真人曰:此言性之还其本体,统承上而申言之也。何谓去有象而归无形?有象者,本性发用之实迹,如上文所论五常迭运,及六气安平之用等类是也。人于有象处一一持循,自足完乎后天之学。然犹有迹象所拘,未到神化境地,惟从实处反归于虚,万理毕具杳冥内,只存得一点涵万有之真灵,是有相还归无形也。到此境地,连百骸亦觉不自知,而性见矣。即丹书所谓:三昧大定后,杳冥一点灵。亦即无人无我功候。何谓大象如NFDA1?盖性道浑化,既归无象,而本体之真神愈固,于虚无中见出活泼全身。象又孰大于是,人不能NFDA1,而已若NFDA1之,故曰大象如NFDA1。太上经所云:大象如NFDA1,盖即此也。丹书谓之真身,又云天中五岳,亦非别义。人欲超凡、必须求到此境,未到求其到,已到亦不可矜其到,乃为入妙。一有所著,则功仍未化也。何谓从至变而参不动?此就神将还虚时而言,人当功候既深,将归性之本体,此时一点阳神,活泼非常,有许多变动处。然变动者,其灵之初结,仍于本体上,未满其分际,此神尚未能还到虚,故必再参到不自觉其神之活,而还虚之境始臻,是谓之不动。所以神化玉室后,犹有无迹之迹存,到得还虚不动,乃为无极之境也。何谓百变不易厥中?百变者,盖就后变修持进步之层级,自有为而归无上之境界而言。其中境地之变迁无穷,故曰百变。中者,即阴阳未判,寂然不动之妙境。盖修持功候虽百变,而以到此境为极,无可再移,谓之不易厥中。所以功候有一分未到尚待修持,足见功修之不可自满焉。

物物皆同,惟人独备;层层反转,入圣还真。

吕真人曰:何谓物物皆同?此推原乎天之赋予也。天之生物,无非此真一之气流动,而后万物始觉发生,无一物不感天地灵阳之气,而受此精英,故曰物物皆同。但物虽同禀天地灵阳,而实得其偏,其中禀得至驳而涣散者,惟植物,故必待千年以后,生长日久,感受天地阳气多,则往往成精怪,如树精,如石精之类是也。又如感天地灵阳之气,而阳不胜阴者,惟珍禽奇兽,此种动物,修之亦往往可以变化,然亦必待千年之久,乃得凝成,此物类之气,尽禀其精华,天地之精一,亦全而赋予,人所以灵于物尖,以其禀得完备也。惟其备,故修持独易。但人自知识开,而汩于物欲,性之全者缺,灵者亦昏,而渐流于蠢,究其初赋予之本体,虽缺而未当灭,犹可修而复还,人何惮而弗为耶?苟能于修持之道,按厥程途,把生天发用之理究到明,将心学之要习到熟,然后究到先天复性还元之妙谛,是谓层层反转,此中进步,不可凌躐,又不可怠驰,总以勿忘勿助为贵,入一境,再求一境,久之功候渐积,其境地之进,亦无止期,直造到大化之圣,超脱凡尘之真,无不可以功力几,特患妄逞聪明,乱用糊为,或先悬一妙果地位于心目间,至此心着而不空,则终无证道之期耳。如肯虚心从篇内所指示者准以修习,未必道之不可几也。

性道之微,数言可括;配天之学,亿载难移。

吕真人曰:此统结上数节,以终论性之意也。凡言性道,自先天本体,推到后天发用,固有无穷之妙谛,复自后天发用,归到先天寂然本体,更觉幽深而莫可测,不可谓微乎?然虽微而难测,其中实有体叚可以想象,有程途可几,无不一一发明于言下,则微而不啻其显矣。较之诸书矜奇立异,创为难解之说,又或藏头匿尾,致人误解者,有昼夜之别,所以不作为隐僻之说者,因性虽深微,总不外反归灵阳之本体,而神还于虚,便足赅乎先天性道,不过于赅管言下,多为解释,合后学易明径路宗旨耳。故曰数言可括。何谓配天之学?即指性道之反归先天而言也。盖人性之本体,不外寂然粹然一点阳神,苟能还归于静寂,至虚至灵,则性道即天道,全乎性,即全乎天,与天同其太虚,是谓配天之学,自古证道成真成佛,无不以此为准的,能此则为仙为佛,背此则为凡夫,为阴鬼,生生世世,终被轮转拘缠,但古来仙佛,口口相传,实未曾显笔于书,是以达之者鲜。今既剖晰详明,而此配天之学,自期彰明于后世,推之亿载,实确乎无可移易也。人特不欲超凡,甘置此性真于沉沦耳?苟欲反真,舍此路径,究何而入?且将从何而几耶?人自思之。

破却杂说纷纷,推到源头默默。不坠世途伪学,性自克完;欲依仙佛全修,命尤宜固。

吕真人曰:此复承上论性,以引起下文言命之意也。何谓破却杂说纷纷?杂说者,指一切旁门邪术,或似非,或似是而非等类。盖旁门外道不知凡几,必难胜屈,总之不从性命上寻源头,皆谓之杂说。以伪杂真,足以惑乱乎正道。有志先天大道者,自当认着真途,不可趋于杂说,致误性命大事。何谓推到源头默默?源头即性之本体,默默即幽深静寂之谓。此源头人人可到,特恐人迷于杂说,不从真途以推寻耳。苟能破去杂说,认定性之宗祖,用功积久,未必不到此源头也。能寻源头上去,则见解与功力,自不坠人于伪学,且不至为世途之尘所累。盖伪学足以惑人,而见定则不惑,世途足以缠绵,性明则不昏,从此积累,此性自有克完之日。到得克完,自可超凡而脱化也。此尽性之学,是古来仙佛一脉之真传。然修性不修命,究未足云仙佛全修,必如上所论。性与命实不可以不求其完固也。吾曾云修性不修命,是修行第一病,但性与命缔交之妙理,当日未及显为剖晰耳。此以下乃详剖命基之奥旨也。学者自宜细玩之。

疏:

道家修炼学,有性功和命功之分别。概括而言,性功为精神修炼,命功为肉体修炼。就整个筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程而言,可谓精、炁为命之本,神与性命各半,虚、道为性之体,因此可谓炼精化炁是命功,炼炁化神是性功与命功各半,炼神还虚全是性功。至于筑基炼己,有从入静养神入手的,可谓性功;有从炼炁炼精入手的,可谓命功。但是就命功修炼而言,所有肉体上的每一个修炼环节,离不开精神上的作用,就性功修炼而言,所有性功过程之中的每一个环节,如收心、止念、入静、聚性、凝神等等,离开肉体,依然无法修证。可见,有为的命功与无为的性功不能绝对分开。上乘功夫的内丹修炼,更是性命混融,合而为一,顿悟直超,无有性命之别,惟有天人感通而已。如此,性功和命功之说,是为了启示初学而认为划分的说法。

命基何在?耿为元精;命蒂安归?绵绵真息。