金丹大道，原系天地秘机。
吕真人曰：性命之学，其奥妙前篇剖析详矣。故此篇复承前篇，将修性复命妙机，再为详剖，特名为修性复命。人自禀受以来，无不各具天地之全，所性所命，本来有纯而无疵，有全而罔缺，则性似无待于修，命似无待于复。但本来虽禀受得全，而一自形质既成后，阴阳显分为两途，水火遂相睽隔。兼以知识一开，七情六欲，纷起而扰之，致全者不免有缺，缺尽则死，所以欲长生于虚灵世者，必逆而修复之也。何以谓之金丹大道？丹者，即性命圆复后，凝成真一，可以续命，可以脱化，有无穷之妙，故古经云：得丹则灵，不得则倾。丹又何以谓之金？金者，阳数也。性命合一而返归元阳，是谓金丹。此丹非如世俗所云有形有质之丹，不过借以喻人真阳凝固，百邪辟易，且可以变化无穷，故以为名耳。金丹而又云大道者。盖修性复命，非先天之大道而何？此道下文乃一一详为剖析，此特首为引起通篇申论之旨。自古及今，代有丹书流传广布于天下，无非以艰深为尚，只以隐义伏藏于语言中，从或偶露一二真谛，看者亦易略过。至于语言隐僻，遂罔然莫知其所指，名谓丹书度人，其实丹书误人不浅。大道之不明于世，非一朝一夕矣。世人言金丹者，并不知出于性命之微，所以特著此篇，将修性复命之微奥至诀，显而吐露于言下，使人晓然于金丹为性命合而凝成，非有诡异奇术也。金丹之道，何以为天地秘机？盖性命禀受于天地，人之真阳，即天地之真阳；人之真阴，即天地之真阴。天地以真阴真阳相交合而大化成，并不待有所作为，而自无不为。人之真阴真阳交合回旋，还归真一，而一身之化育，亦有莫可测之妙。可知人能修性复命以结金丹，其道非天地秘密之机乎？既系天地秘机，自不易举人人而告以金丹大道。历来诸真隐密者，实非无故。今所以不为隐秘而尽笔之于书者，一则上承帝命，一则斯人同此性命，皆可修持以复本。纵令功力不到，不能脱胎神化，亦期性命之存，不至泯灭，未必不可登于仁寿之域，但恐人好自沉孽海耳。苟知回转，将此篇微义参究，诸天真宰，实乐为提携引拔，非阻人以不进也。愿有心人及早图之。
疏：
金丹大道：金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物；古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。
《玉皇心印妙经》云：”七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭，一得永得，自然身经，太和充溢。骨散寒琼，得丹则灵，不得则倾，丹成身中，非白非青，诵持万遍，妙理自明。“
白雪奇功，允推神仙手段。
吕真人曰：何谓白雪奇功？白雪者，指人修持得力后，雪光内发而言。人禀先天一点真阳，本来晶莹明洁，与雪之明洁无以异。自后天既判，此点阳明，遂为之隐伏，且被万种邪魔障迷，百端尘垢混浊，此雪光遂若泯然无存。然其本根实未尽灭，犹可修持以待其复生，是以有奇功存焉。得此奇功，无不可待雪光内发，失此奇功，则终于昏沉障迷而已。奇功安在？入手时先将世间万种纷华尘欲，层层看破，一切可喜可悲之事，不能扰我神明。假如富贵利达，自是世情所驰骛，看得破来，便见此荣耀丰厚，不能随我入于幽冥，所不能磨灭者，惟我本来一点灵阳之真面目耳。与其趋此浮梦而败我真元，终不得此尘世娱心之境随我而去。孰若顾我本真，而卒享无涯之乐，永劫不磨。又如穷困卑辱，世情所憎，看得破时，便见得此拂逆能累我于有身之日，而不能累我于化身之余，与其见累于境而失此真元，且不能免此累，曷若守我真而不为所耗，终得乘空而逍遥。如此而尘欲不干，大梦自醒，日积月累，尽把尘心退净，斯性定矣。性定而邪缘不入扰则神魂清，而先天之元精日长，不生后天之浊精，到得元精充足，则命立矣。先天元精充足而向之真阳伏藏于阴中者，自发其光，复还以补先天之元性，此时性命合矣。合久而内之鼓铸陶镕，自结成一团真灵，光莫与比洁，亦无与并，是谓白雪奇功。其中尚有许多锻炼造化妙义，此特举其始未大段言之耳。至下文乃详剖之，人苟能依修持程途，立起出世宏愿，破却俗累纷纷，到得白雪光凝，虽未遽脱化而去，形犹是人，而神仙之手段在把握矣。神仙不过一明洁轻举，真灵不灭耳。到得白雪生辉，此形质不外暂借以寄寓耳。物外逍遥，实操其券。回视沉迷尘欲，孰长孰短，孰欣孰戚？惟愿有志者，同归于性命。大道操此，无价手段可也。安得人人共喻之。
疏：
《规中指南·内丹三要》云：”五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术，木人骑虎摘霜芸。不论贫富家家人，采得归来共一斤。“
神仙信仰是道教与其他宗教的最大区别之一，也是道教的基本信仰和显著特色。道教神仙是个系统，包括神仙、仙境和成仙方术三要素。成仙方术是通达仙境，成仙证真的必要桥梁和纽带。在众多成仙炼养方术中，内丹学是其中最核心、最主要和最重的部分，是炼养方术之集大成者。
旁门邪术，以伪杂真。
吕真人曰：何谓旁门邪术？自古至道真宗，无别路径，惟修性复命为道之真乘，即为道之最上乘。历代仙佛一脉相承，无少差异。然天下有一真途，必有歧途混而杂之，而歧途之最多者，莫如此修真证道一门，他如服食搬弄，种种伪为，更仆不能悉数，前篇亦略言其概矣。然更有一种似是而实未是者，即如世间日念阿弥等辈，今日敲打，明日唱念，以为唱读佛经，遂可登真入圣。试思古往今来，一切诸真诸佛经法律，所言何事，亦不过将性命之微奥作为经文，且将修性复命之妙义寓在言中。如果参究明通，把经中奥偈真语，以为修持印证，夫何不可？但一味敲打唱念，朝忏夕礼，不计宝典中所藏何义，教人何为徒以此望登真界？纵令诚极洁极，不从性命上寻其真宗，功德上培其真果，则唱念经典，实违背真经。苟无过恶，则免罚为幸，何望登真入圣，超脱凡尘耶？此似是而未是者，亦与旁门相类。又一种似非者，如禁咒一流，或服符以斩三尸，或念咒以安神魂，如此等类，世知此种伪学，有自信太过，以此为登真捷径者，更有故作隐秘，不易与人，藉此以图私利者。有志之士，切勿坠其术中。更有一种妖术，亦以咒水画符为法，演出许多怪异以惊人，或作隐形出入，自谓可以腾空。或将物形倐然变态，自谓有点石成金之妙手。如此之类，亦不能尽述。不知此乃幻术，最易愚人。究于性命至道，去之万里，全然相违悖。此白莲一流，祸世不浅。变幻皆是邪术，学者切勿为所迷也。世之旁门邪术，误人实深，惑人最易。因性命真宗，其道幽深难尽，人之所苦，旁门邪术，愿而易循，人莫不畏难好易故也。所以此等伪学倡鸣，而真乘之学，都被他杂乱。人苟欲得真乘以证道归真，舍修性复命之秘旨，究安求耶？详言外术之弊，俾人知邪正分途也。
疏：
外丹是由服食发展形成的。道教修真炼养方法有内修和外养两类，以服食药物而求长生者属于外养。服食之风兴起于战国时期，与行气、房中同为当时三派仙道。初时多服食一些草木药，至汉武帝时乃有人造仙丹出现。《列仙传》中所列神仙们名，其中绝大部分是服食草木药的，如赤将子舆”啖百草花“，涓子”好饵术“，师门”食桃李葩“，务光服”兰韭根“，鹿皮公”食芝草“。亦有饵丹者，如任光”善饵丹“，主柱”饵砂“，赤斧能作水银（汞）炼丹，”与硝石服之“。道教承袭了这些传统，服食仙药风气盛行魏晋时期。葛洪《抱朴子内篇·仙药》专论服食，列有上百种服食药材，比如茯苓、麦门冬、枸杞、天门冬、黄精、胡麻、桂、甘菊、松脂等，宣称”椒姜御寒，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵“。 后来李时珍著《本草纲目》，几乎全部收藏。其中许多药物，至今仍补着人们的健康。
道教禁术：禁术又称”禁法“。”禁“有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气”禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑“，以及其他禁火、禁虎诸异事。葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》著录禁术专书：《入温气疫病大禁》七卷，《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》各一卷。表明魏晋时，禁术十分流行。禁术可大别为”气禁“、”咒禁“两类。
符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：”河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“
白莲：相传净土宗始祖东晋释慧远（334－416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131－1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。而此白莲未必指白莲教。因为白莲教是北宋至近代流传的民间宗教，则至少此卷的详解不是晚唐作品。因为其他各卷的详解后都有”某某校“的字样，独此卷没有，故此卷时代尤待于进一步考证。
正道妙行，修性复命。
吕真人曰：此引起下文申论之意也。先天大道，本无可名状，究其极处，连道字亦不过强而名之，亦安见所谓正？但后世既有伪学一流，似道非道，固以道自居，即显悖乎道者，亦自以为道，故对此旁门邪术言，则谓之正。正者，以其合天符地，始则由天地而赋予于人，卒亦可以人依此修持而学归本原，与天地同参。正道之所以异于旁门邪术，盖如此。妙行者，亦以其合天地之妙言。天之妙行也健，地之妙行也顺。健顺之德，上下潜通，天地既成一大妙窍，而其健顺之德，而隐寓于身中，真阳健德也，真阴顺德也。真阴真阳交合运转，变化发生，无时止息，亦一如天地之妙行。视彼旁门邪术，妄作糊为，东搬西弄者，果能有此妙否耶？又如似道一流，只知空口念仙佛宝典，不知所藏何义，所教安在者，亦能得此妙否耶？先天大道，不外一个妙字，遂包括而靡遗。行字，乃以妙中之机动转不息言，亦统括于妙。人能把修持功造到妙处，便是道之真宗。自古仙佛，亦不过尽得一个妙字，妙之浅深即道之高下，增得一分妙，更进得一分道。然正非有别路可寻也。道不外所性所命之至理，妙不外性命中之真机。欲领其妙而进于道，首在把性之已落于后天者，按程修之，使还归先天，于其未完者，修之使完，未化者，修之务求其化。至命之落于后天者，炼习使复还先天，未能与元性合者，炼习以待其复还，与元性混合而为一。性命合后则众妙自生，万道自通，虽造到无极，亦同此进。若妄想捷径歧途，则违了性命之学，终不能契其妙，又曷从尽乎先天大道耶？今把真途明别于此，人亦可恍然矣。
沉光既能反舍，枯树亦可回春。
吕真人曰：何谓沉光能反舍？沉光者，即指先天一点之真阳，伏藏于下者而言，此真阳伏藏于下，前篇论之详矣。而反舍之功候，未尽详剖。盖此真阳伏藏而沉其光，在凡夫之体，日加剥丧，此光亦日渐消灭。欲求其发，且不可得，何况反还本真。此其中有妙法焉。先扫除万种情欲，以养后天之阴海，使后天之水充足盛旺，无所干犯摇夺，积久而水中之阳光，自然跃出，光辉灿烂，此妙谛前篇亦已发明，究未足尽反舍之功。因此阳光本来沉伏，一旦发越，断不能久留，一发后，仍复韬其光耀。然则阳光之发，究何从使之反还于虚灵之舍耶？此中关头，自来秘密罕言，得此妙诀，则先天真阳可还，否则随发随收，随收随伏，亦有何益。修持秘机，在此争关夺隘，清浊由此判，仙凡从此分途。本来不易轻言，但既承帝命作书度人，不得不作画龙之点睛，能悟之者，便可了然，且可直进上理。反舍之妙诀安在？盖当阳光发越时，不过半响，幽独中亦可自知。此际定须着黄妪下巡吸住，带转高宫，又须一念不起，倘令杂念生，则是黄妪被火烧退，不能为力也。随发随用此妙诀，自然此沉伏之阳光，还归本来，而元阳日充，性亦日完，命更日固，后天返先天之妙奥，首在此关为最要。倘能得此关头，顺适和畅，自是沉光反舍奇功。此功一立，纵令此幻体渣质，平素凋残衰败，如枯木之将绝，亦可变枯为荣，萌芽吐秀，有莫可遏之机，不愧为枯木回春手段。由此而进，永不坠落阴邪，自有功行大成之日。今特泄论于此，能悟之者，何愁腾霄无路耶？珍之玩之。
得法修持，功成则腾云白昼；肆言谤毁，罪满则囚锁乌沙。
吕真人曰：性命之学，奥妙靡涯，固贵通达其理，理不达，则先不知何者为性，何者为命，即知性命所在，而究不知性与命相关，且不知命与性相系，缺一而不能独存。故性命之理，不可先为究明。前篇所以特将性命之相依联属，源源委委尽为发明，冀后学得以先明其理之奥妙，自不至迷惑于歧途。性命之理能明，而所向自端。然但明其理而修持无其法，又如入于大海，渺茫茫莫知东西畔岸。凡所入手处、进功处程途实不可躐等泛而涉之，所修究无实落，亦与不修何异？是以修性复命之法，不可或昧也。历代丹书未尝不言修性命之法，但言多隐匿，真法虽寓在其中，而学者看来究无殊于测海，不得真师口授，枉自讨寻耳。所以学道之士，得法而修持者，实鲜。因以前之丹书病在隐僻故也。今既详为别白，人庶可期得修性命之真法矣。既得修之之法，犹贵立起出世宏愿，百折不磨，到内功成熟，外功圆满，自然脱体升腾，别具金身，辞尘而入云洞。故曰功成则腾云白昼。此功字，合内外言，缺一不可也。故此性命之学，万古不磨，而此剖析修性复命之书，自随在皆有神灵呵护，以其道赅天地，所关非小也。倘有无知之徒，妄将性命大道，指为迂谈，视为荒渺难稽，肆言无忌，妄生谤毁，则此等狂徒，性命已灭绝，作善则难，作恶则易，亦概可知矣。只是待其罪咎盈满，无常索归冥府，先行拔舌，然后囚锁于乌沙地狱，永不轮回。到此时，纵知毁谤大道之非，亦无及矣。然则性命之重为何如哉？愿斯人同入修途，以共证道果，何乐如之。
自古迄今，靡轻授受；承恩敕命，始显传宣。