书城医学医道还元注疏
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第59章 修性复命详解(1)

金丹大道,原系天地秘机。

吕真人曰:性命之学,其奥妙前篇剖析详矣。故此篇复承前篇,将修性复命妙机,再为详剖,特名为修性复命。人自禀受以来,无不各具天地之全,所性所命,本来有纯而无疵,有全而罔缺,则性似无待于修,命似无待于复。但本来虽禀受得全,而一自形质既成后,阴阳显分为两途,水火遂相睽隔。兼以知识一开,七情六欲,纷起而扰之,致全者不免有缺,缺尽则死,所以欲长生于虚灵世者,必逆而修复之也。何以谓之金丹大道?丹者,即性命圆复后,凝成真一,可以续命,可以脱化,有无穷之妙,故古经云:得丹则灵,不得则倾。丹又何以谓之金?金者,阳数也。性命合一而返归元阳,是谓金丹。此丹非如世俗所云有形有质之丹,不过借以喻人真阳凝固,百邪辟易,且可以变化无穷,故以为名耳。金丹而又云大道者。盖修性复命,非先天之大道而何?此道下文乃一一详为剖析,此特首为引起通篇申论之旨。自古及今,代有丹书流传广布于天下,无非以艰深为尚,只以隐义伏藏于语言中,从或偶露一二真谛,看者亦易略过。至于语言隐僻,遂罔然莫知其所指,名谓丹书度人,其实丹书误人不浅。大道之不明于世,非一朝一夕矣。世人言金丹者,并不知出于性命之微,所以特著此篇,将修性复命之微奥至诀,显而吐露于言下,使人晓然于金丹为性命合而凝成,非有诡异奇术也。金丹之道,何以为天地秘机?盖性命禀受于天地,人之真阳,即天地之真阳;人之真阴,即天地之真阴。天地以真阴真阳相交合而大化成,并不待有所作为,而自无不为。人之真阴真阳交合回旋,还归真一,而一身之化育,亦有莫可测之妙。可知人能修性复命以结金丹,其道非天地秘密之机乎?既系天地秘机,自不易举人人而告以金丹大道。历来诸真隐密者,实非无故。今所以不为隐秘而尽笔之于书者,一则上承帝命,一则斯人同此性命,皆可修持以复本。纵令功力不到,不能脱胎神化,亦期性命之存,不至泯灭,未必不可登于仁寿之域,但恐人好自沉孽海耳。苟知回转,将此篇微义参究,诸天真宰,实乐为提携引拔,非阻人以不进也。愿有心人及早图之。

疏:

金丹大道:金者,坚刚永久不坏之物;丹者,圆满光净无亏之物;古仙借金丹之名,以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极,在释则名圆觉,在道则名金丹。

《玉皇心印妙经》云:”七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭,一得永得,自然身经,太和充溢。骨散寒琼,得丹则灵,不得则倾,丹成身中,非白非青,诵持万遍,妙理自明。“

白雪奇功,允推神仙手段。

吕真人曰:何谓白雪奇功?白雪者,指人修持得力后,雪光内发而言。人禀先天一点真阳,本来晶莹明洁,与雪之明洁无以异。自后天既判,此点阳明,遂为之隐伏,且被万种邪魔障迷,百端尘垢混浊,此雪光遂若泯然无存。然其本根实未尽灭,犹可修持以待其复生,是以有奇功存焉。得此奇功,无不可待雪光内发,失此奇功,则终于昏沉障迷而已。奇功安在?入手时先将世间万种纷华尘欲,层层看破,一切可喜可悲之事,不能扰我神明。假如富贵利达,自是世情所驰骛,看得破来,便见此荣耀丰厚,不能随我入于幽冥,所不能磨灭者,惟我本来一点灵阳之真面目耳。与其趋此浮梦而败我真元,终不得此尘世娱心之境随我而去。孰若顾我本真,而卒享无涯之乐,永劫不磨。又如穷困卑辱,世情所憎,看得破时,便见得此拂逆能累我于有身之日,而不能累我于化身之余,与其见累于境而失此真元,且不能免此累,曷若守我真而不为所耗,终得乘空而逍遥。如此而尘欲不干,大梦自醒,日积月累,尽把尘心退净,斯性定矣。性定而邪缘不入扰则神魂清,而先天之元精日长,不生后天之浊精,到得元精充足,则命立矣。先天元精充足而向之真阳伏藏于阴中者,自发其光,复还以补先天之元性,此时性命合矣。合久而内之鼓铸陶镕,自结成一团真灵,光莫与比洁,亦无与并,是谓白雪奇功。其中尚有许多锻炼造化妙义,此特举其始未大段言之耳。至下文乃详剖之,人苟能依修持程途,立起出世宏愿,破却俗累纷纷,到得白雪光凝,虽未遽脱化而去,形犹是人,而神仙之手段在把握矣。神仙不过一明洁轻举,真灵不灭耳。到得白雪生辉,此形质不外暂借以寄寓耳。物外逍遥,实操其券。回视沉迷尘欲,孰长孰短,孰欣孰戚?惟愿有志者,同归于性命。大道操此,无价手段可也。安得人人共喻之。

疏:

《规中指南·内丹三要》云:”五蕴山头多白雪,白云深处药苗芬。威音王佛随时种,元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术,木人骑虎摘霜芸。不论贫富家家人,采得归来共一斤。“

神仙信仰是道教与其他宗教的最大区别之一,也是道教的基本信仰和显著特色。道教神仙是个系统,包括神仙、仙境和成仙方术三要素。成仙方术是通达仙境,成仙证真的必要桥梁和纽带。在众多成仙炼养方术中,内丹学是其中最核心、最主要和最重的部分,是炼养方术之集大成者。

旁门邪术,以伪杂真。

吕真人曰:何谓旁门邪术?自古至道真宗,无别路径,惟修性复命为道之真乘,即为道之最上乘。历代仙佛一脉相承,无少差异。然天下有一真途,必有歧途混而杂之,而歧途之最多者,莫如此修真证道一门,他如服食搬弄,种种伪为,更仆不能悉数,前篇亦略言其概矣。然更有一种似是而实未是者,即如世间日念阿弥等辈,今日敲打,明日唱念,以为唱读佛经,遂可登真入圣。试思古往今来,一切诸真诸佛经法律,所言何事,亦不过将性命之微奥作为经文,且将修性复命之妙义寓在言中。如果参究明通,把经中奥偈真语,以为修持印证,夫何不可?但一味敲打唱念,朝忏夕礼,不计宝典中所藏何义,教人何为徒以此望登真界?纵令诚极洁极,不从性命上寻其真宗,功德上培其真果,则唱念经典,实违背真经。苟无过恶,则免罚为幸,何望登真入圣,超脱凡尘耶?此似是而未是者,亦与旁门相类。又一种似非者,如禁咒一流,或服符以斩三尸,或念咒以安神魂,如此等类,世知此种伪学,有自信太过,以此为登真捷径者,更有故作隐秘,不易与人,藉此以图私利者。有志之士,切勿坠其术中。更有一种妖术,亦以咒水画符为法,演出许多怪异以惊人,或作隐形出入,自谓可以腾空。或将物形倐然变态,自谓有点石成金之妙手。如此之类,亦不能尽述。不知此乃幻术,最易愚人。究于性命至道,去之万里,全然相违悖。此白莲一流,祸世不浅。变幻皆是邪术,学者切勿为所迷也。世之旁门邪术,误人实深,惑人最易。因性命真宗,其道幽深难尽,人之所苦,旁门邪术,愿而易循,人莫不畏难好易故也。所以此等伪学倡鸣,而真乘之学,都被他杂乱。人苟欲得真乘以证道归真,舍修性复命之秘旨,究安求耶?详言外术之弊,俾人知邪正分途也。

疏:

外丹是由服食发展形成的。道教修真炼养方法有内修和外养两类,以服食药物而求长生者属于外养。服食之风兴起于战国时期,与行气、房中同为当时三派仙道。初时多服食一些草木药,至汉武帝时乃有人造仙丹出现。《列仙传》中所列神仙们名,其中绝大部分是服食草木药的,如赤将子舆”啖百草花“,涓子”好饵术“,师门”食桃李葩“,务光服”兰韭根“,鹿皮公”食芝草“。亦有饵丹者,如任光”善饵丹“,主柱”饵砂“,赤斧能作水银(汞)炼丹,”与硝石服之“。道教承袭了这些传统,服食仙药风气盛行魏晋时期。葛洪《抱朴子内篇·仙药》专论服食,列有上百种服食药材,比如茯苓、麦门冬、枸杞、天门冬、黄精、胡麻、桂、甘菊、松脂等,宣称”椒姜御寒,菖蒲益聪,巨胜延年,威喜辟兵“。 后来李时珍著《本草纲目》,几乎全部收藏。其中许多药物,至今仍补着人们的健康。

道教禁术:禁术又称”禁法“。”禁“有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。禁术盖由早期气术、符法派生而来,始见于东汉末。《后汉书·方术传》载,徐登、赵炳善越方(即禁术),徐登以气”禁溪水,水为不流;炳复次禁枯树,树即生荑“,以及其他禁火、禁虎诸异事。葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事,唯赵炳作赵明,谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》著录禁术专书:《入温气疫病大禁》七卷,《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》各一卷。表明魏晋时,禁术十分流行。禁术可大别为”气禁“、”咒禁“两类。

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称,符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖镇魔,治病除灾。符箓术导源于巫觋,始见于东汉。《后汉书·方术传》载:”河南有麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。“

白莲:相传净土宗始祖东晋释慧远(334-416?)在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛,后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行,多称白莲社或莲社,主持者既有僧侣,也有在家信徒。南宋绍兴年间(1131-1162),吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈照)在流行的净土结社的基础上创建新教门,称白莲宗,即白莲教。而此白莲未必指白莲教。因为白莲教是北宋至近代流传的民间宗教,则至少此卷的详解不是晚唐作品。因为其他各卷的详解后都有”某某校“的字样,独此卷没有,故此卷时代尤待于进一步考证。

正道妙行,修性复命。

吕真人曰:此引起下文申论之意也。先天大道,本无可名状,究其极处,连道字亦不过强而名之,亦安见所谓正?但后世既有伪学一流,似道非道,固以道自居,即显悖乎道者,亦自以为道,故对此旁门邪术言,则谓之正。正者,以其合天符地,始则由天地而赋予于人,卒亦可以人依此修持而学归本原,与天地同参。正道之所以异于旁门邪术,盖如此。妙行者,亦以其合天地之妙言。天之妙行也健,地之妙行也顺。健顺之德,上下潜通,天地既成一大妙窍,而其健顺之德,而隐寓于身中,真阳健德也,真阴顺德也。真阴真阳交合运转,变化发生,无时止息,亦一如天地之妙行。视彼旁门邪术,妄作糊为,东搬西弄者,果能有此妙否耶?又如似道一流,只知空口念仙佛宝典,不知所藏何义,所教安在者,亦能得此妙否耶?先天大道,不外一个妙字,遂包括而靡遗。行字,乃以妙中之机动转不息言,亦统括于妙。人能把修持功造到妙处,便是道之真宗。自古仙佛,亦不过尽得一个妙字,妙之浅深即道之高下,增得一分妙,更进得一分道。然正非有别路可寻也。道不外所性所命之至理,妙不外性命中之真机。欲领其妙而进于道,首在把性之已落于后天者,按程修之,使还归先天,于其未完者,修之使完,未化者,修之务求其化。至命之落于后天者,炼习使复还先天,未能与元性合者,炼习以待其复还,与元性混合而为一。性命合后则众妙自生,万道自通,虽造到无极,亦同此进。若妄想捷径歧途,则违了性命之学,终不能契其妙,又曷从尽乎先天大道耶?今把真途明别于此,人亦可恍然矣。

沉光既能反舍,枯树亦可回春。

吕真人曰:何谓沉光能反舍?沉光者,即指先天一点之真阳,伏藏于下者而言,此真阳伏藏于下,前篇论之详矣。而反舍之功候,未尽详剖。盖此真阳伏藏而沉其光,在凡夫之体,日加剥丧,此光亦日渐消灭。欲求其发,且不可得,何况反还本真。此其中有妙法焉。先扫除万种情欲,以养后天之阴海,使后天之水充足盛旺,无所干犯摇夺,积久而水中之阳光,自然跃出,光辉灿烂,此妙谛前篇亦已发明,究未足尽反舍之功。因此阳光本来沉伏,一旦发越,断不能久留,一发后,仍复韬其光耀。然则阳光之发,究何从使之反还于虚灵之舍耶?此中关头,自来秘密罕言,得此妙诀,则先天真阳可还,否则随发随收,随收随伏,亦有何益。修持秘机,在此争关夺隘,清浊由此判,仙凡从此分途。本来不易轻言,但既承帝命作书度人,不得不作画龙之点睛,能悟之者,便可了然,且可直进上理。反舍之妙诀安在?盖当阳光发越时,不过半响,幽独中亦可自知。此际定须着黄妪下巡吸住,带转高宫,又须一念不起,倘令杂念生,则是黄妪被火烧退,不能为力也。随发随用此妙诀,自然此沉伏之阳光,还归本来,而元阳日充,性亦日完,命更日固,后天返先天之妙奥,首在此关为最要。倘能得此关头,顺适和畅,自是沉光反舍奇功。此功一立,纵令此幻体渣质,平素凋残衰败,如枯木之将绝,亦可变枯为荣,萌芽吐秀,有莫可遏之机,不愧为枯木回春手段。由此而进,永不坠落阴邪,自有功行大成之日。今特泄论于此,能悟之者,何愁腾霄无路耶?珍之玩之。

得法修持,功成则腾云白昼;肆言谤毁,罪满则囚锁乌沙。

吕真人曰:性命之学,奥妙靡涯,固贵通达其理,理不达,则先不知何者为性,何者为命,即知性命所在,而究不知性与命相关,且不知命与性相系,缺一而不能独存。故性命之理,不可先为究明。前篇所以特将性命之相依联属,源源委委尽为发明,冀后学得以先明其理之奥妙,自不至迷惑于歧途。性命之理能明,而所向自端。然但明其理而修持无其法,又如入于大海,渺茫茫莫知东西畔岸。凡所入手处、进功处程途实不可躐等泛而涉之,所修究无实落,亦与不修何异?是以修性复命之法,不可或昧也。历代丹书未尝不言修性命之法,但言多隐匿,真法虽寓在其中,而学者看来究无殊于测海,不得真师口授,枉自讨寻耳。所以学道之士,得法而修持者,实鲜。因以前之丹书病在隐僻故也。今既详为别白,人庶可期得修性命之真法矣。既得修之之法,犹贵立起出世宏愿,百折不磨,到内功成熟,外功圆满,自然脱体升腾,别具金身,辞尘而入云洞。故曰功成则腾云白昼。此功字,合内外言,缺一不可也。故此性命之学,万古不磨,而此剖析修性复命之书,自随在皆有神灵呵护,以其道赅天地,所关非小也。倘有无知之徒,妄将性命大道,指为迂谈,视为荒渺难稽,肆言无忌,妄生谤毁,则此等狂徒,性命已灭绝,作善则难,作恶则易,亦概可知矣。只是待其罪咎盈满,无常索归冥府,先行拔舌,然后囚锁于乌沙地狱,永不轮回。到此时,纵知毁谤大道之非,亦无及矣。然则性命之重为何如哉?愿斯人同入修途,以共证道果,何乐如之。

自古迄今,靡轻授受;承恩敕命,始显传宣。