原文南郭子綦（qí）隐机而坐①，仰天而嘘，（tà）焉似丧其耦②。颜成子游③立侍乎前，曰：“何居（jī）乎④？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而⑤问之也！今者吾丧我⑥，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁⑦，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方⑧。”
子綦曰：“夫大块噫气⑨，其名为风。是唯无作，作则万窍怒（háo）。而独不闻之（liù）乎？山林之畏佳（cuī），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似（jī），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，（xiào）者，叱者，吸者，叫者，者，（yāo）者，咬（jiāo）者，前者唱于而随者唱喁（yú）。泠（líng）风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调、之刀刀乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
注释①南郭子綦：虚构的人名，因居于南郭，故称南郭子綦。隐：凭，靠。机：通“几”，案。②荅焉：形体木然无神的样子。荅，一作“嗒”。耦：一作“偶”，指精神与肉体相对偶，进入了忘我的境界。③颜成子游：南郭子綦的学生，姓颜，名偃，字子游，谥成，故称颜成子游。④何居：何故。⑤而：通“尔”，你。⑥吾丧我：“吾”指今日得道的我，“我”指没有忘掉功名利禄的我。丧，丧失，忘掉。⑦女：通“汝”，你。籁：箫。人籁出于人为，地籁、天籁出于自然。⑧方：道理。⑨大块：指大地。噫气：犹嘘气，吹气。⑩是唯无作：不作则已。呺：呼啸，吼叫。而：你。翏翏：大风声，一本作“飂飂”。畏佳：通“嵔崔”，山林高大而参差的样子。围：两手合抱的长度。窍：细孔。穴：大孔。枅：梁柱头上的横木。这里指穿横木的孔。一说木制酒器。圈：栏圈。一说杯盂。污：小而浅的池塘，泥坑。激：水击，大水湍流冲激的声音。：箭在空中疾飞的声音。：号哭声。宎：风入孔窍发出的深沉声音。咬：哀切声。于、喁：皆相应和的声音。泠风：小风，微风。飘风：大风，疾风。《老子》二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日。”厉风：烈风。济：停止，风过。虚：寂静。而：你。调调、刀刀：风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀，一作“刁刁”。比竹：用竹子并列起来制作的乐器，如竽之类。夫吹万不同：风吹万窍而声音不相同。“而使其自己也”二句：意指使它们自己发出千差万别的各种声音，乃是各个孔窍的自然状态所致。
译文南郭子綦凭靠几案坐着，仰头朝天，缓慢吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。颜成子游立侍在跟前，问道：“怎么回事啊？形体安定固然可以使它像干枯的树木，而精神寂静岂可以使它像熄灭的灰烬呢？你现在靠几而坐的情况，不是你过去靠几而坐的情况了。”
子綦回答说：“偃，你问的问题，不也是很好的吗！今天我忘掉了功名利禄的我，你知道这一点吗？你听到过人籁，却没听到过地籁；你听到过地籁，却没听到过天籁吧！”
子游说：“请问三籁的道理。”
子綦说：“大地发出来的气，它的名字叫风。这风不作则已，一发作则上万种不同的孔穴都会怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山林高大参差不齐的地方，百围大树上的孔穴，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像养猪牛的栏圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼。（长风吹入这些孔穴所发出的声音，）有的像湍急的流水，有的像疾飞的箭羽，有的像呵叱声，有的像呼吸声，有的像叫喊声，有的像号哭声，有的声音深沉，有的声音哀切，前面的风声唱着，后面的风声应着。微风则相和的声音小，疾风则相和的声音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声，你难道没看见风吹林木枝叶还在摇摇曳曳地摆动吗？”
子游说：“地籁的声音不过是从众多的孔穴中发出来的罢了，人籁的声音不过是从用竹管制作的乐器中发出来的罢了。请问天空中自然的天籁是怎么回事呢？”
子綦说：“风吹万窍而声音不同，而使这些声音之所以千差万别，乃是由于各个孔窍的自然状态所致，鼓动它们发声的还能是谁呢？”
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原文大知闲闲①，小知间间②。大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥。与接为⑦，日以心斗⑧。缦者⑨，窖（jiào）者⑩，密者，小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝（kuó），其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀（shài）若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变（zhé），姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
注释①闲闲：广博安详的样子。②间间：精细的样子。③炎炎：烈火燎原，引申为盛气凌人。④詹詹：说话烦琐，喋喋不休的样子，俗称啰嗦。⑤魂交：心神交错烦乱。⑥形开：形体不得安宁。⑦与接为抅：与，交。接，接触。构，交构，交合。⑧日以心斗：整天勾心斗角。⑨缦：通“慢”，疏慢，慢不经心。⑩窖：深沉。密：严密，谨慎。缦、窖、密三种状况都讲的由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。惴惴:惴惴不安，提心吊胆。缦缦：精神涣散、情绪沮丧的样子。发若机栝：指速度之快如射箭一般。机，弩的发射器。栝，箭尾部扣弦的部位。司：同“伺”，窥伺，侦察。留如诅盟：指守胜心的顽固性，即心藏主见好像誓约一样不肯吐露。留，止，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟，誓约。守胜：以守取胜。杀：衰杀，衰退。消：消铄，消弱。溺：沉溺。为：做，干，从事各种活动。不可使复之也：指毛病在于发而不知节，不能使之恢复自然本性。厌：闭藏。缄：捆东西的绳索，引申作束缚讲。老洫：老而败坏。复阳：恢复生机。虑叹变慹：形容辩者们的各种行为的情态：多虑、感叹、反复、惧怕。慹,通“慑”，恐惧，畏惧。姚佚启态：形容辩者们的行为状态：浮躁、放纵、张狂、作态。姚，轻浮，躁动。佚，奢侈，放纵。启，放荡。态，作态，指娇淫妖冶的容态。乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。萌：始生，萌生。已乎，已乎：叹词，算了吧，算了吧。已，止也。
译文大智者广博安详，小智者精细明察。大言谈盛气凌人，小言谈喋喋不休。他们睡觉的时候也心神交错烦乱，醒来的时候也形体不得安宁。与外界接触纠缠不清，整天钩心斗角。有的显得漫不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们有时出言骤然，就像机弩上发出去的箭一样迅疾，专心窥视别人的是非来攻击；他们沉默不言时犹如坚守盟誓，为的是以守取胜；他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在衰弱；他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、悲哀、欢乐，忧虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫。像乐声从空虚的乐器中产生出来，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。日日夜夜在眼前交互更替，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！有朝一日悟到了这个造物者，也就懂得了它们所以发生的根由了！
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原文非彼无我①，非我无所取②。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰③，而特不得其（zhèn）④。可行己信⑤，而不见其形，有情⑥而无形。
百骸、九窍、六藏⑦，赅⑧而存焉，吾谁与为亲？汝皆说（yuè）⑨之乎？其有私焉⑩？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
注释①非彼无我：彼，即“此其所由以生”之“此”。以对我言，故曰彼。②无所取：指无所取以体现彼。取，体现。③真宰：真心，真我。④特：独，但。眹：通“朕”，迹象，征兆。⑤可行已信：可通过实践来验证。⑥情：信，确实。⑦百骸：指许多骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。六藏：即六脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右肾，故称六藏。⑧赅：兼备，具备。⑨说：通“悦”，喜欢，喜悦。⑩有私：有所偏爱。真君：真心，真我，是继“怒者其谁”而言。不亡以待尽：意指不失其真性以尽天年。与物相刃相靡：与外物相互斗杀、摩擦。靡：同“礳”，消磨。“与物相刃相靡”指“与物相接，日以心斗”的人。役役：形容劳苦不休的样子。苶然：精神不振，疲倦困顿的样子。所归：归宿，目的。芒：通“茫”，愚昧无知。分开为芒与昧，合起来为芒昧。
译文没有客体的彼，就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，然而却看不见它的迹象。真宰的行动是可以通过实践得到验证的，却看不到它的形体，它是真实存在的，却没有具体的形象。
百骸、九窍、六脏，都完备地存在于我身上，我和哪一部分最亲近呢？你都一样地喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如果同样喜欢它们，那么都把它们当成臣妾吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君臣呢？难道果然另有真君存在吗？无论求得真君的真实情况与否，对它的本真是无所益损的。
人一旦禀受而成形体，便要不失其真性以尽天年。和外物相互斗杀摩擦，他们的行动像奔跑一样无法停止下来，这不是很可悲吗！一辈子劳劳碌碌而看不见他的成功，疲惫困顿而不知道归宿是什么，能不悲哀吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作莫大的悲哀吗？人生在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无知的吗？
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原文夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之①？愚者与有焉！未成乎心②而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有③。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉④！
注释①知代：懂得事理的变化。心自取者：有见地的人或有心得的人。②未成乎心：未形成主观成见。③无有为有：有生于无，以无为有。④奈何：能怎样。
译文如若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有标准？何必了解事物的发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成主观成见便有了是非观念，这就像“今天去越国而昨天就到了”一样可笑。这是把无有看成有。把无有看成有，就是神明如大禹尚且不能理解，我又能怎样呢！
原文夫言非吹也①。言者有言②，其所言者特未定也③。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于（kòu）音④，亦有辩乎⑤？其无辩乎？道恶（wū）⑥乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑦，言隐于荣华⑧。故有儒墨⑨之是非，以是其所非而非其所是⑩。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
注释①言非吹也：意谓言论出于成见，风吹乃发于自然。吹，吹气，吹风。②言者有言：辩论者各有所说。③特未定：但还不一定，无一定的标准。④鷇音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。，即将出卵的幼鸟。⑤辩：通“辨”，分别，辨别。⑥恶：何。⑦小成：指片面的认识，相对真理。⑧荣华：华美的言论，花言巧语。⑨儒墨：儒家墨家。⑩是其所非而非其所是：把对方否定的当作正确的而把对方肯定的当作错误的。前一个“是”、“非”作动词用。莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。
译文言论不是吹风，发表言论的人都各持己见，他们的言论并不能作为确定是非的标准。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，两者是有分别呢，还是没有分别呢？道被什么蒙蔽而产生了真伪？言论被什么隐蔽而产生了是非？道在什么地方不存在呢？言论说什么不可以呢？道被狭隘的成见蒙蔽了，言论被花言巧语蒙蔽了。所以才有儒家与墨家的是非之争，他们都各自肯定对方所否定的，而否定对方所肯定的。如要肯定对方所反对的而反对对方所肯定的，则不如以空明的心境去反映事物的实情。
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原文物无非彼，物无非是①。自彼则不见，自是则知之②。故曰：彼出于是，是亦因彼③，彼是方生之说也④。虽然，方生方死，方死方生⑤；方可方不可，方不可方可⑥；因是因非，因非因是⑦。是以圣人不由⑧，而照之于天⑨，亦因是也⑩。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
注释①“物无”两句：陈启天说：“彼、是，犹言彼此，或人我，指相对之两方而言。”彼与此，指事物普遍存在的矛盾对立面。是，此。②“自彼”二句：陈启天说：“谓自彼方则不见此方之是，自此方则知此方之是。”是，原作“知”，此据严灵峰《庄子章句新编》校改。③因：依托，依存。④彼是方生：彼、此是相对而生、相依而存的。方，并。⑤“方生”二句：生的同时就出现死，死的同时也出现生。指生与死相互渗透和相互转化。⑥“方可”二句：对的同时就出现错，错的同时也出现对。指正确与错误相互渗透相互转化。⑦“因是”二句：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。⑧不由：不走是非对立的路子。意为圣人不问生死之分的问题。⑨照之于天：指因任自然，超脱于一般是非之上。照，反映。天，自然。⑩亦因是也：也是因任这个道理了。“是亦”二句：此也是彼，彼也是此。“彼亦”二句：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。果且：果真。彼是莫得其偶：指超脱了是非，是与非不相对立。偶，对立面。道枢：道的关键。道的中心部分，引申为规律。
译文世上的事物没有不是彼的，也没有不是此的。从彼方看不见此方之是，从此方来看就知道了。所以说，彼方出于此方，此方也依存于彼方，彼与此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因素而向生转化；肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯定转化；由是而得非，由非而得是。所以圣人不走是非对立的路子而只是如实地反映自然，也就是因任自然这个道理。此也就是彼，彼也就是此。彼有一个是非，此也有一个是非。果真有彼此之分吗？果真无彼此之分吗？如果超脱了是非观念彼此不相对立，这就是掌握了道融通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
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原文以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也①。天地一指也，万物一马也②。
可乎可，不可乎不可③。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛（tíng）与楹（yíng）④，厉与西施⑤，恢（guǐ jué）怪⑥，道通为一⑦。