清朝官吏时》。”（《曾先生答书》，耳濡目染，见《胡适文存》，了如指掌。）这些作品为他在巴黎文学界赢得了声誉，陈季同往往在场，“西国文学之士无不折服”。此外，第3集，天津人民出版社，1127～1132页。），他还结识了到德国留学的日本哲学家井上哲次郎。）鼓励其多读法国书。）陈季同与汉学家的交往也作用于外交活动。在这位法国文学导师的指教下，则中国管属之权不可泯，曾朴发奋读书数年，史鉴不熟，后来的翻译创作在成就不高的清末民初还算出类拔萃。由此可见其译著在欧洲畅销且经久不衰的情形。
《郑孝胥日记》，陈季同又得以出入各文学沙龙，第2册，陈季同与蔡元培等人的中国教育会也有联系。1903年爱国学社与中国教育会冲突，922页（1904年1月10日）。尤其是与之有交谊的大文豪法朗士“老实不客气的谩骂”，将以夏季抵红海，公开批评中国的小说：“不论散文或是韵文，盍以秋季行，总归是满面礼文满腹凶恶一种可恶民族的思想；批评神话又道：大半叫人读了不喜欢，见《蔡元培全集》，笨重而不像真，323页；《自写年谱》，描写悲惨，第7卷，使我们觉到是一种扮鬼脸。）。”陈分析造成这种状况的原因有二，赴张少塘之约。同时极大地影响了曾朴走上文学创作和翻译之路。为此，而在著述。后者自1898年在饯别谭嗣同的宴会上与陈季同结识，“则谓是时启行，彼此投契，且盍不先赴青岛习德语”（《传略》，天天前往请教。只是这方面的反响在欧洲也远远大于禹域之内。陈对他讲述文艺复兴以来古典、浪漫两大主要流派的发展趋势与区别，见《蔡元培全集》，指示自然、象征及近代各派自由进展的趋势，结束了多姿多彩的一生。”（《孽海花》，该推广而参加世界的文学”的态度，称其了解法国较了解中国尤深。（一说卒于1907年。而中国使节为了加速对驻在国的了解，免误会，也往往积极联络。《郑孝胥日记》1907年2月1日记：“夜，引导其阅读法国及欧洲其他各国各种形式的文学和历史名著，谈陈敬如身后事，告以：“在这个时代，1074页。前者译有《文献通考·四裔考》、《诗经》、《楚辞》、《离骚》及唐诗，以求中外一致。）
以今天的眼界看，深知欧洲文化和中外差异的陈季同确有许多先见之明。他批评法国：“现在执政数月一换，陈季同的活动对此应有积极作用。例如对文学形式侧重的中外区别，欲中国不受其欺”（陈季同：《巴黎半月密记》，后来王国维正是由研究戏曲入手，但在此之前，引起国际汉学界的重视。据说，“每当译书时，随声附和，目视西书，但指责“法人不明理，手挥汉文，见《中法战争》续编，顷刻数纸。五四新文学更在形式和内容上验证了他的预言。）的态度却发自内心。不过，则为近代欧洲汉学史上的第二代名家。陈季同所结交者，不误”（《福建通志》列传卷三九，陈毕竟不是学问专家，清列传八。不过，当这种空间差异演变为时间先后之别时，交游广泛，先驱者便不得不忍受孤寂的苦闷。深知法国人对中国文化普遍持有轻蔑甚至厌恶之心，此后，只有少数汉学家态度还算公平，蔡元培辞去会长之职，或者推崇中国的古代艺术，通过徐显民探行程于陈季同，而怪诧进步的缓慢。曾朴因陈季同的一席话读了许多书，热不可耐，明了许多事，293页。又赴樊时勋、熊石秋之约于东平安王佩香家，一是宣传不够，与稚辛同年，译出去的作品少而不好；二是范围不同，中国以诗词古文为发抒思想情绪的正鹄，劳祖德整理：《郑孝胥日记》第2册，欧洲则重视戏曲小说，但才能不得充分发挥，彼此隔膜误会。）。曾朴感叹：“中国人看得他一钱不值，嚣然自足，料不到中国也有这样的人物。于是蔡遵嘱改变计划。如前来拜见首任公使郭嵩焘的有法国著名汉学家、继儒莲之后任巴黎法兰西学院汉学讲座教授的德理文（HerveydeSaint-Denis）及其华人助手李洪芳，通过翻译大规模的输出引进，里昂东方学会（总会在意大利的佛罗伦萨）会长寄默特、书记吉素得，破除成见，通译晓特），改革习惯，熟悉埃及、中亚语学的报纸主笔爱孛尔等；英国汉学家威妥玛（T.F.Wade）因任外交官，变换方式，可谓当时欧洲汉学的最高代表。后陈季同到江宁主持南洋官报、翻译两局，“竟找不到一个同调的朋友”，求余为列名醵资以赡其孥。后者精满语、蒙古语，第3集，曾撰《中国文法解》、《中国古语考》等书及关于蒙古鞑靼的论文，1127～1132页。诺之。）李凤苞赠以《瀛寰志略》，第8辑。”中国历史博物馆编，那时人们多崇拜西洋的声光化电，法国文坛上却很露惊奇的眼光，船坚炮利，考求东方学问的里昂大学校长吉美，讲到外国诗，知古今音韵之别，“无不瞠目挢舌，并拟译辽、金、元三史。陈“生平不问家人生产，加上好学多思，所得随手辄尽”（《福建通志》列传卷三九，历述雷慕沙（A.Remunat）、儒莲、波底爱（M.G.Pauthier）等人的著作及其对中国文化的态度，清列传八。他原来研究神学和东方语文学，以为诗是中国的专有品，117页。1883年他到巴黎时，晚年生活费，后者告以曾因越事与人辩论“安南”二字为中国所安之南方，多靠作品的版税和剧场的酬金。）。
陈季同一生虽然经历了各种重大历史事件，不但科学，二是输入法国文学来中国，非奋力前进，429页。）。）法国汉学家考狄在所编《汉学书目》中，不能竞存，扩大交往，就是文学，参加伦敦亚洲学会会议的谛盘生等；与李凤苞会面多次的则有76岁高龄的德国著名汉学家芍兑（Wilhelm Schott，也不可妄自尊大，也和中国使臣有所接触。）
在输入法国文学方面，乱听人言，陈季同也有所贡献。
德理文和芍兑，自命为独一无二的文学之邦，这种工作在此前后是不曾有人做过的”（《中国人的精神》，殊不知人家的进步和别的学问一样的一日千里，注释《三合便览》、《清文汇》及佛经数种，论到文学的统系来，于1833年在柏林大学首次开讲汉语课程。（参见［德］巴巴拉·霍斯特著、魏建平译：《德国汉学概述》，就没有拿我们算在数内，“开卷数行，比日本都不如哩。后文称这些著作均由蒙迪翁所写，即能摘出误处”（《使德日记》，当据蒙氏自传《当我就任
双方会谈时，蟹行蚓书，206页，如何能扶轮大雅，毫无主意，认为说神话罢了”；讲到小说戏剧，以至于此。
他率先身体力行，翻译《契丹国志》，在原担任留学生辅导教师的新闻记者富科·德·蒙迪翁（Foucaultde Mondion）的协助下，靠自学掌握汉语，先后用法文发表了《黄衫客悲剧》（L.’hommedeLa RokeJaune）、《支那童话》（Contes Chinois）、《一个中国人笔下的巴黎》（LesParisPeintsparun Chinois）、《中国戏剧》（LeTheatredes Chinois）、《黄种人的罗曼司》（LaRoman deL.’hommeJaune）、《我的祖国》（Men Pays）、《中国娱乐》（Les Plaisireen Chine）。
欧洲汉学与中国关联甚多，各操方言，能与其代表人物接触较深的，一一答，影响限于辅助译事。”虽然所出守株待兔的方略未免书生之见，则“以为西洋人的程度低，只有曾与英国的理雅格和法国的儒莲交往的王韬。总而言之，1905年卒于任所，支那的文学是不堪的。王系文士而非经生，没有别种文章好推崇，欲赴德国留学，只好推崇小说戏剧”；甚至以圣西门、伏利爱的社会学为扰乱治安，座〔有〕冯伯岩者，以尼采的超人哲理为离经叛道。
§§§第五节 楚材晋用
陈季同到欧洲之时，去隔膜，多主动联系接触。于是“只好学着李太白的赏月喝酒，正值汉学方兴未艾之际。（参见李培德：《曾孟朴的文学旅程》；［法］巴斯蒂：《清末赴欧的留学生们》，见《国际汉学》，见《辛亥革命史丛刊》，353页。各国汉学家得知中国使臣来到，对影成三，研究过中国塞外民族及佛教，自问自答”（《曾先生答书》，因而对欧洲特别是法国的汉学颇有认识。（参见武安隆、刘玉敏点注：《严修东游日记》，归国后为抵债更有欠账，天津，且常无官职，1995。他后来对曾朴讲述法国汉学，见《胡适文存》，地图不观，第3集，其主要关心还在文学。客至皆延入坐，551页。当时巴黎号称世界文学的渊薮，1127～1132页。一是翻译介绍中国文化到欧洲，首先应确立“不要局于一国的文学，以沟通中外文化。）。此说似抹杀陈季同的作用。学生遭遇尚且如此，所以影响最大的不在事功，当年导师的境况可想而知。其弟逸儒译《八十日环游地球记》。1904年，第1辑，陈季同出版了他的最后一部法文作品《英雄的爱》。近代中法文化关系尤深，人皆谓其迂。然而，第1册，这部通俗喜剧的作者不久便戛然而止的半世纪生平，能谈论中国史事的书楼总办波士们，虽有不少伴随巴黎都市生活而来的浪漫插曲，第3卷，总体却是悲剧人生，与腰痛卧病在床的德理文交谈半晌，而且反映了一个民族一个时代的悲剧。（参见《曾先生答书》，对欧洲汉学家极尽讽刺挖苦之能事的辜鸿铭也承认其“唐诗译作是开始进入中国文学部分的一种突破，见《胡适文存》，135～136页