文言传①
乾文言
“元”者善之长也，“亨”者嘉之会也，“利”者义之和也，“贞”者事之干也。②君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。③君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
［注译］
①《文言传》：《易传》之一。共有两篇，分别解说乾卦和坤卦的要旨精义，因此前一篇称《乾文言》，后一篇称《坤文言》。②长：尊长。嘉：美好。会：会合。义：宜。干：根本。③体仁：以仁为体。
［译文］
元始，是各种良善事物的尊长；亨通，是各种美好的事物的会合；有利，是各种适宜时机的和谐；正固，是处理各种事宜的根本。君子把仁爱之心作为行事的根本依凭，完全堪称众人的尊长；寻求美好事物的会合，完全符合礼仪的要求；施利给其他事物，完全符合道义的准则；坚持正固节操，完全能够妥善处理各种事务。君子就是施行这四种美德的人，所以才说：“乾卦象征天的元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？①子曰：“龙，德而隐者也。②不易乎世，不成乎名，世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。③”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。④庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。⑤《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”⑥知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。⑦是故居上位而不骄，在下位而不忧。⑧故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。⑨
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”
［注译］
①何谓也：这是《文言传》作者的设问之辞。下同。②隐者：隐居的人。③不易乎世：不因不良世俗而改变节操。不成乎名：不求成名。世无闷：逃离世俗而不感到苦恼。遯：通“遁”。不见是：不被。是，以……为是，即肯定。确：坚确，坚定。拔：动摇。④正中：指九二居下卦之中位。⑤庸：平常。信：诚信，即说到做到。闲：防止。善世：美好正大。世，大。伐：矜夸。化：感化。⑥修辞：修饰言辞。居业：蓄积功业。居，积。⑦知至至之：知道进取的目标是什么，就努力实现。可与言几：即可与之言说幽微之事。存，保全。义，宜。⑧上位、下位：上位，指九三居下卦之上位；下位，指九三居上卦之下方。⑨因：沿，随着。时：指一天中的各个时辰。上下无常：与下文“进退无恒”互文，指九四处于可上可下，可进可退，变动无常之位。同声相应，同气相求：意为同类的事物相互感应，彼此求合。作：振作，奋起。睹：见。本：出于，依存于。各从其类：各自依从其同类而发挥作用。贤人在下位而无辅：贤人，指下卦九三爻。三爻、上爻为两阳，而两阳不应，所以说上九无“贤人”辅助。
［译文］
初九爻爻辞说“巨龙潜伏在深渊，暂时不宜施展才能”，这句话是什么意思？孔子认为：“这是比喻一种具有龙一样品德而隐居的君子。他不被污浊的世俗改变操守，不迷恋于成就功名；远离尘世不感到烦恼，所作所为不被世人称道也不感到苦闷；称心如意的事情就付诸实施，深以为忧的事情则绝不去做，意志坚定而不可动摇，这就是潜伏的巨龙。”
九二爻爻辞说“巨龙出在田间，利于大德大才之人出世”，这句话是什么意思？孔子认为：“这是比喻具有龙之品德的君子已经得到中正之道了。他谈吐平凡却能说到做到，行动平常却能严谨有度；凡邪妄之事都能防微杜渐而使中正之德更加充实，为世人做善事而从不自我矜夸，其中正之德广泛传播于人世，人人均受到感化。《易》书说‘巨龙出现在田间，利于大德大才之人出世’，这句话是说大德大才之人虽然尚未居于君王之位，但是已经具备人君之德了。”
九三爻爻辞说“君子终日健行不息，时刻戒惕警惧，这样即使遇到危难也能免遭咎害”，这句话是什么意思？孔子认为：“这是说明君子之所以终日健行不息，是在增进美德、营修功业。待人忠实守信，是增进美德的途径；说话出于诚心诚意，是积蓄功业的门道。看到有发展上升的征兆，就努力上进，这种人可以跟他商讨隐微之事；看到有走向终极的危险，就及时停止，这种人可以跟他合作共事，并能把事情处理得很适宜。这样就能居于上位而不骄傲，居于下位而不忧愁。所以才能终日健行不息，时刻戒惕警惧，即使遇到危难也能免遭祸害。”
九四爻爻辞说“巨龙伺机而动，有时腾跃上进，有时退处深渊，必无祸害”，这句话是什么意思？孔子认为：“这是比喻处在这种境地的君子，或上升或下降，都根据具体情况而决定，不去做那种徒劳无益的邪妄之事；或上进居于尊位，或退下安守本位，都不是一成不变的，只是现在还没有决定离开在下的众人而上升。君子增进美德，营修功业，都是在等待时机以便及时进取，所以才说必无祸害。”
九五爻爻辞说“巨龙飞上云天，宜于发现大德大才之人”，这句话是什么意思？孔子认为：“俗话说：‘同类的声音相互感应，同类的气息相互求合。水向湿处流动，火向干处燃烧，浮云伴着龙吟而出，山风和着虎啸而生。圣人振作而勉力治世，则万民仰视而天下归附。’可见，依存于天者其性亲上，依存于地者其性亲下，一切事物都是各自依从其同类而发挥作用。”
上九爻爻辞说“巨龙飞升至极点，必遭困厄”，这句话是什么意思？孔子认为：“这是比喻某种人身份尊贵而没有实位，地位崇高却失去民众，虽有贤人居于下位，但贤人不去辅助他，所以他一旦轻举妄动就有困厄。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。①“终日乾乾”，行事也。②“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。③“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”天下治也。
［注译］
①舍：即舒，舒展。②行事：从事某项事业。③上治：最好的局面。治，太平，指安定的局面。
［译文］
“巨龙潜伏在水中，暂时不宜施展才能”，是由于地位低下微贱。“巨龙出现在田间”，是由于时势开始舒解。“终日健行不息”，是表明事业开始付诸实践。“有时腾跃上进，有时退处深渊”，是为了自我验证以使自己具有自知之明。“巨龙飞上云天”，是由于君子已经成为大德大才之人，并上居尊位而治理在下之民。“巨龙飞升至极点，终将有所悔恨”，是由于处于穷极之地却不知随机变通，必有灾难。天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的老阳之数”即九这个数，是表明天下大治是势所必然。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。①“终日乾乾”，与时偕行。②“或跃在渊”，乾道乃革。③“飞龙在天”，乃位乎天德。④“亢龙有悔”，与时偕极。⑤乾元“用九”，乃见天则。⑥
［注译］
①文明：文采灿烂。②与时偕行：追随时光向前发展。③乾道：天道。革：变化。④位：意为尊居“天位”。⑤极：尽，消亡。⑥天则：大自然运动变化的规律。
［译文］
“巨龙潜伏在水中，暂不宜施展才能”，是说阳气虽然已经生成但是尚未出现。“巨龙出现在田间”，是说天下文采灿烂，前景光明。“终日健行不息”，是说随着天时的变化而变化，不断发挥作用，从而使万物生生不息。“有时腾跃上进，有时退处深渊”，是说天道发生变化，出现变革。“巨龙飞上云天”，则说明阳气盛旺正当天位，其造就万物之功已成，具备了天之美德。“巨龙飞升至极点，则有困厄”，是说阳气随着时间条件的变化而达到了穷极之地，再不可能向前发展了。天有元始之德而“用阳刚化为阴柔的老阳之数”即九这个数，这是体现了大自然运行的法则。
乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。①六爻发挥，旁通情也。②“时乘六龙”，以“御天”也。③“云行雨施”，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。④“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。⑤《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。⑥九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。⑦“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。⑧天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
［注译］
①纯粹精：即纯粹之精。②旁通：广泛会通。③御天：驾驭大自然。④行：指行动目的。⑤辩：指通过论辩来辨疑决难。⑥重刚而不中：初九、九二均为阳刚之爻，九三又为阳刚之爻，所以称重；易卦每卦只有二爻、五爻居中，而九三居三位，所以称“不中”。上不在天，下不在田：易卦六爻分天、地、人三才，上、五为天，四、三为人，二、初为地，而九三居天、地之间，所以称上不在天，下不在田。⑦中不在人：九四与九三虽为人道，但人道之中，人下近于地，上远于天，而九四则下远于地，上近于天，不是人的正常处境，所以称“中不在人”。或：虚指代词，有时。⑧先天：先于天象。这里指在自然界尚未出现变化时，就预先采取必要措施。后天：后于天象。
［译文］
乾卦中的“元始”，说明天的美德在于首创万物并使之亨通。“和谐有利，贞正坚固”，则是天的本性和真情。天一开始就用美善的利物之德去施利于天下，而自己却从来不居功夸耀它所施与的美善之利，这种美德是何等的伟大啊！伟大啊，天！刚强劲健，居中守正，通体不杂，始终不变，纯粹而又纯粹，堪称纯粹之精华。乾卦六爻一经发动，其变化就曲尽天地万物的情理；犹如顺着不同的时节驾起潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙这六条巨龙，统御着整个天道的变化；行云降雨，普遍施与万物以泽惠，给天下带来太平。
君子应该以成就自己的品德为目的去做事，而且所做的事是每天显现于外，人人看得见的。而初九爻爻辞所说的“潜”，意思是君子的品德虽然已经具备，但还隐藏于内而未曾显现出来，说明其行为尚不足成就其品德，所以君子此时不能轻易施展才能。君子努力学习以积累知识，置疑问难以辨别是非，平日胸怀宽广以博学深藏，并能以仁爱之心去做事。《易》书中说：“巨龙出现在田间，利于大德大才之人出世”，这是说有这种大德大才的人虽然身居下位，但是已经具备了人君的美德。九三爻是多重刚爻重叠而成的，居于不中之位，上不能达于高天，下不能立于地面，所以要健行不息，时刻“戒惕警惧”，以便万一遇到危难也能“免遭祸害”。九四爻也是多重刚爻重叠而成的，居于不中之位，不仅上不能达于高天，下不能立于地面，而且中不能处于人境，所以强调“有时这样，有时那样”。强调“有时这样，有时那样”，是为了说明此时还存在诸多疑虑，需要审时度势，这样才能“免遭祸害”。九五爻爻辞所说的“大德大才之人”，其品德像天地一样化育万物，其圣明像日月一样光照天地，其行为像四时一样井然有序，其赐吉降凶像鬼神一样毫无私念。他先于天时而行动，天不背逆他；他后于天时而处事，则能遵奉天的变化规律。天尚且不背逆他，又何况鬼神呢？上九爻爻辞所说的“上升至极点”，是说某些人只知道一味进取而不知道适时引退，只知道生存而不知道终将衰亡，只知道获得而不知道所得必失。在这方面，大概只有圣人才是明智的吧！深知进取与引退、生存与衰亡之间的关系，行为不会迷失正道的，大概只有圣人吧！
坤文言
坤至柔而动也刚，至静而德方①。“后得主”而有常，含万物而化光。坤道其顺乎②，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辨之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成③也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。
君子“黄”中通理④，正位居体，美在其中，而畅于四支。发于事业，美之至也！
阴疑于阳必“战”，为其兼于无阳也，故称“龙”焉⑤。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
［注译］
①《坤》六爻皆阴，故至柔。《坤》变动为《屯》，有了两个阳爻，阳为刚。坤是地，所以称至静。古称天圆地方，故称德方。坤变动而生阳，阳为主，故后得主。常为常道，即规律。②坤道其顺乎：坤道顺天道，故称顺。③弗敢成：不敢以成功自居。④“黄”中通理：黄为中色，为中和之色；地色黄，六五爻而居上卦中位，故称黄中。坤为体为事业，有黄中之德者，身必阔，事业必成也。⑤阴疑于阳：疑通拟。为其兼于无阳也：其“兼”字，一般作“嫌”。坤以阴兼阳位，故称龙。乾称龙，坤亦称龙，故二龙交战，未离其类，坤未离阴类，故称血。阳取象气，阴取象血，即所谓“阳气阴血”。
［译文］
《坤》卦(指大地)为极阴柔，一旦变化却显得相当刚健；性情极为文静，其美德却能流布四方。“大地承奉天之施予而后主持行养万物”，乃常理所在；包容孕育万物而使之运化光大。大地的德行柔顺啊，承奉天道顺依四时而运行！
修善的人家，必然有多余的吉庆，作恶的人家，必多祸殃。臣子杀死他的君王，儿子杀死他的父亲，并非一朝一夕的缘故，这种大逆不道行为是渐渐萌生出来！所以，都是为君为父者未能及早明察真相。《易·坤》初六说：“天降薄霜，预示严寒将至。”这大概是说循顺着时令渐进至极吧。
(六二爻)：地顺着天，道是直的，“直”是正确的，“方”是合宜的。君子以庄敬使内心正直，行为得宜以使对外方正，做到庄敬，行为得宜而确立的道德就不会孤独。正直、方正、广大，对不熟悉的事情处理起来也无不利，他的言行就无可怀疑了。
(六三爻)：阴柔在下虽具有美德，暗暗地辅佐王者的大业，且成功却不敢居动。这就是地顺天的道德、妻从夫的道德、臣忠君的道德。地道顺天道德而没有成功，则是尽臣之职到最终有好的结果。
天地变化，草木繁盛。天地闭塞，贤人隐居。(六四爻)：“束紧囊口，可以免遭灾祸，但也不会获得荣誉。”这大概说的是要谨慎吧！
(六五爻)：君子的美德比黄色，中和柔润，通达道理；身居正中而守礼，美德在内心，畅发于四肢，表现于事业，是极其美好的。
(上六爻)：阴气盛旺到类似于阳气，双方必然发生相互的冲突。《易经》的作者担心人们误解《坤》中没有阳爻，冲突不是阴阳交合，而是阴气兼并阳气，所以也称龙。而阴气盛极已类似于阳气，但还没有离开阴类，所以称血。“玄黄”是天地相混杂，天色玄而地色黄。