王如此说：“你们殷国的众臣，如今只有我们周王擅长奉行上帝的使命，命令说：‘夺取殷国，并报告上帝。’我们征伐殷商，不把别人当作敌人，只把你们的王家当作敌人。我怎会料想到你们众官员太不守法，不过我并没有动你们，动乱来自你们的封邑。我也想象到天意仅仅在于夺取殷国，于是在殷乱大定以后，就不治你们的罪。”
王说：“啊！告诉你们众官员，我故而将把你们迁居西方，不是我为了周国的利益而让你们不安宁，这是上帝的命令，不能违反。我不敢延缓上帝的命令，不要怨恨我啊！
“你们晓得，殷人的祖先有书册有典籍，记录了殷国革了夏国的命。如今你们又说：‘殷曾选用夏的遗臣留在王庭，出任各种官职为殷王服务。’我只接受、任命有德的人，如今我从大邑商招来你们，我是宽大和爱惜你们。这不是我的过失，这是上帝的命令。”
王说：“殷的众臣们，先前我从奄国来，我曾对你们四个国的臣民特地下达过命令。我是履行上帝的命令讨伐你们的，把你们从远方迁到这儿，要你们顺从地为我们周国效劳。”
王说：“告诉你们殷商的众臣，如今我不忍心杀害你们，我只向你们申述这个命令。如今我在洛邑建造成一座大城市，是由于四方诸侯无处朝贡，也是为了你们服务王事、奔走效劳的便利，你们要听从臣服我们。
“你们仍有你们的土地，你们也有安定地从事劳作和休息的生活。只要你们可以敬事我周国，上帝便会给你们以怜悯。要是你们不敬事我周国，你们不但会丧失土地，我也将会把老天的惩处加在你们身上。
“如今你们要安居于你们的城邑，持续你们的劳作，如此你们便可以在洛邑长久地生产并获丰收。从你们迁到洛邑开始，你们的后代子孙便会兴旺起来。”
王说：“归顺我！归顺我！才可以谈你们长久安居下去。”
无逸
［原文］
周公作《无逸》。
周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼墙之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼墙，厥子乃不知稼墙之艰难，乃逸乃谚；既诞，否则侮厥父母曰，‘昔之人无闻知。’”
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。”
“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人①。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于大小，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。
“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爱知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十年有三年。
“自时厥后，立王生则逸；生则逸，不知稼墙之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七、八年，或、六年，或四、三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”
周公曰：呜呼！我闻曰：‘古人之犹胥②训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥张为幻’。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德；厥愆，曰：‘联之愆。’允若时，不啻不敢含怒，此厥不听，人乃或张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝！’则信之。则若时不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”
［注释］
①爰：于是。暨：与，和。②胥：相。
［译文］
周公还政于周成王以后，担心成王贪图玩乐，荒废政事，便发表了一通诰词，训诫成王力戒逸乐，勤于政事，史官记载下这通训词，写出《无逸》。
周公训诫说：“唉呀！君子从政居官，不可贪图安逸玩乐！事先对政事的艰难有所明了，即使是后来有机会安逸玩乐，也会晓得种田人的辛苦，看看那些民众们吧，作父母的辛勤艰难地耕种与收割，他们的儿子却不晓得耕种与收割的艰难，于是便贪图安逸玩乐。久而久之，他们便不再遵从法度，甚至于会轻慢无礼地对父母讲：‘你们这些上了年纪的人，真的是无知无识，什么也不知道。’”
周公说：“唉呀！据我所了解，过去，殷王中宗，仪态庄重，举止恭慎，性情谦敬，心气警惕，总是以天命为准则检查自己，怀着谦敬恭慎的心情治理民众，从不敢荒废政事、贪图玩乐。故而他在位时间长达七十五年之久。
“到了高宗，他早年做太子的时节，长期在外行役，于是便能够和普通民众一块劳作。等到他即位做了国君，又适逢父亲逝世，须守丧三年，于是他便恭行守丧之礼，沉默不语，三年之中从不轻易谈论政事。不过就在他轻易不谈论政事的三年里，偶尔论及政事，也和大臣们谈得很契洽。他不敢荒废政事、贪图安逸，故而把殷国治理得很好，从民众到大臣，没有人埋怨他。故而，高宗在位达五十九年之久。
“到了祖甲，他觉得替代兄长为王不合法度和情理，就逃往民间，当了很长时间的普通民众。等到即位做了国君，便很了解民众的疾苦，故而可以爱护民众，甚至于连那些孤苦无依的人，他也不敢轻慢。故而，祖甲在位也有三十三年之久。
“不过从此之后，立王之制一确立，君王贪图安逸玩乐的风气便形成了。立王之制所导致的君王贪图安逸玩乐的风气形成之后，君王们便再也不了解农事的艰难，不知道种田人的疾苦了，只是一味地追求、沉湎于安逸玩乐的生活。从此之后，国君再也没有长寿的，他们在位的时间，有的十年，有的八年，有的五六年，有的仅仅三四年。”
周公说：“唉呀！我们大周的太王、王季，一样可以谦恭谨慎，敬畏天命。文王也曾从事插秧劳作，既垦过荒又种过田；他心地善良，待人仁慈，德性完美，举止端谨，关心民众，尤其爱护孤独无依的人。每日辛勤处理政事，从早晨忙到踵，又从中午忙到晚上，忙得连吃饭的工夫都没有，为的是国家安定，万民和谐。文王从来不敢使用各个邦国进贡的贡赋供自己游猎玩乐。文王中年接受天命即位为君，在位长达五十年之久。”
周公说：“唉呀！从今之后，作为继位的君王，您切不可把天下民众进献的贡赋用于穷奢极欲的玩乐，比如观赏歌舞，安闲怠情，嬉戏游乐和外出找猎。偶有闲暇，切不可自我宽慰说：‘今日能够痛痛快快地享受享受了。’如此做法，既无法教化民众，又违反上天旨意；而如此做的人，也即是犯下罪过的人。故而，切不要象殷王那般迷惑昏乱，把酗酒当作美德啊！”
周公说：唉呀！我听到过如此的说法：‘古代的人，彼此尚且可以相互劝告，相互扶持，相互教诲，民众之间没有相互欺瞒，相互诈骗的。’古人的这种风范，要是不去效法和遵循，人们便会由着自己的欲念各行其是，甚至会打乱先王的教政，更改先王法令，使得下自小民上至大臣，人人都敢胡作非为。如此，民众便无所持守，他们心中便会产生怨恨情绪；故而就会更加无所适从，他们口里便要说出诅咒的话语。”
周公说：“唉呀！从殷王中宗到高宗，到祖甲，一直到我们大周的文王，这四个人都是通达明智的圣王。在他们并没有什么过失时，要是有人告诉他们说：‘民众在怨恨你，咒骂你。’他们听了便会更加敬慎自守；要是他们真的犯了什么过错，他们便会说：‘这是我的过失。’他们确实是如此做的。他们听见那些话，不但不敢心怀怨怒，还想常常听到那样的话，以便察知自己的政事治理得怎样。要是不这样，人们便会相互欺瞒、相互诈骗，只要有人告诉您说：‘民众在怨恨你，咒骂你！’那您便会相信他的话。如此下去，便会不从长远方面顾念国家的法度，不开阔自己的胸怀，乱罚无过之人，滥杀无罪之人，从而导致民有同怨，人们便会把埋怨集中在您的身上。”
周公说：“唉呀！作为继位之王，您一定要以此为借鉴啊！”
君
［原文］
召公为保，周为公师，相成王为左右。召公不说，周公作《君》。
周公若曰：“君，弗吊①，天降丧于殷。殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰：‘厥基永孚于休。’若无忱，我亦不敢知曰：‘其终出于不祥。’
“呜呼！君已曰：‘时我。’我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民。罔尤违，惟人。
“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易。天难谌②，乃其坠命，弗克经历。嗣前人恭明德，在今。
“予小子旦非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”
又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
公曰：“君，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲时，则有若保衡。在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸王家。在祖乙时，则有若巫贤。在武丁时，则有若甘盘。率惟兹有陈，保有殷，故殷礼陟配天，多历年所。
“天惟纯佑命，则商实百姓王人，罔不秉德明恤。小臣屏侯甸，矧咸奔走。
“惟兹惟德称，用厥辟，故一人有事于四方③，若卜筮，罔不是孚。”
公曰：“君，天寿天格，保有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦④。”
公曰：“君！在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬？惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。
“又曰：无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝，惟时受有殷命哉！
“武王惟兹四人尚迪有禄。后暨武王诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王惟冒，丕单称德。
“今在予小子旦，若游大川，予往暨汝其济。小子同未在位，诞无我责收⑤，罔勖不及。造德不降我则，鸣鸟⑥不闻，矧曰其有能格？”
公曰：“呜呼！君肆其监于兹！我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我，不以后人迷。”
公曰：前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：“汝明勖偶王⑦，在乘兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤！’”
公曰：“君！告汝，朕允保奭。其汝克敬以予监于殷丧大否，肆念我天威。予不允惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉？’言曰：‘在时二人。’天休滋至，惟时二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。
“呜呼！笃时二人，我式克至于今日休？我咸成文王功于！不怠丕冒，海隅出日，罔不率俾。”
公曰：“君！予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”
公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治！”
［注释］
①弗吊：不善，谓商纣王。吊，善、淑。②谌(ｃｈéｎ)：诚信。③一人：指天子、君王。一人有事于四方：指天子役使四方诸侯。④厥：发语词。乱：治。新造邦：即刚刚建立的西周王朝。⑤诞：语首助词。收：通纠，纠正。⑥鸣鸟：指凤凰。⑦明勖：都是努力的意思。偶：通耦，辅助。
［译文］
召公担任成王太保，周公担任太师，一起辅助成王，成为成王左右的辅弼之臣。召公对政情不满而不舒服，周公向他讲了自己的想法，史官依次作了这篇《君奭》。
周公如此说：“尊敬的奭啊！因为商纣王做了很多坏事，故而上天给殷国降下了灭亡的大祸。殷国已经失去了上天赐予的大命，我们周国已经接受了这个大命。我不敢明确地说：‘我们的事业可以永远地保持休美。’即使上天会辅助诚信的人，不过我也不敢明确地说：‘我们事业的结果会出现不吉祥。’
“啊！您过去说过：‘要依赖我们自己。’不过我们却不敢安于上帝的大命，而不去永久地顾念上天的威严和我们的百姓。没有无缘无故的过失和失误，一切只在于人为。
“或许我们后继的子孙，不能很好地敬重上天治理人民，丢弃了周室前人的光辉，不晓得天命得之不易。不明白要是不对天命诚信，便会失去天命，不能长久。继承前人的光辉，恭慎地奉行明德，便应从如今做起。
“我并不能做他人的表率，我只是想将前人的光辉，交给我们幼小的国君。”
周公又说：“上天是不能够信赖的，我们只有将文王的美德进行推广，上天才不会丢弃文王所接受的大命。”
周公说：“君啊！我听说以前在成汤的时候，已经接受上帝赐予的大命，那时便有个伊尹辅助成汤，祭奠时享配于天。在太甲的时候，便有个保衡。在太戊的时候，便有伊陟、臣扈分别辅助，祭奠时享配于上帝。巫咸辅助治理殷王朝。在祖乙的时候，便有个巫贤。在武丁的时候，有个甘盘。或许都是由于这些有道的贤臣，安定治理殷国，才让殷王朝诸王死后享受配天的祭奠，已经经历了许多年代。
“上帝保佑大命，商国的百官和同姓贵族没有不坚守正道，努力恭慎服务的。更何况那些朝廷官员和方国诸侯，都往来奔走效命。
“正由于这些贵族群臣根据德行获得推举，以辅助他们的君王治理国家，故而一旦君王差役四方诸侯时，四方诸侯没有不信任的，就如同信任占卜算卦一般。”
周公说：“君，天命平康，安定殷国，而殷国的纣王继位后，上帝消灭了殷国的大命。如今你要是永远记住这些，我们便能固守上帝所赐予的大命，治理并辉煌我们这个新建立的国家。”
周公说：“君！以前上帝为何一再嘉奖文王的品德，降下大命在他身上呢？由于文王经常可以治理、和谐我们中国，也由于有这个虢叔，有这个闳夭，有这个散宜生，有这个泰颠，有这个南宫括。
“有人说：这些贤臣不能奔走效劳，努力实施常教，文王也便没有恩德降给国人了。也由于这些贤臣保持美德，明了上天的威严，由于这些人辅佐文王治道光显，进而被上帝了解了，故而，文王才承受了殷国的大命啊。
“武王的时期，文王的贤臣只有四人还活着。后来，他们和武王履行上天的惩处，消灭了他们的敌人。也由于这四人辅佐武王很努力，于是天下普遍赞叹武王的恩德。
“如今我小子姬旦如同游于大河，我和您一块前往谋求渡过。我恫昧少知却居大位，您不督责、纠正我，便没有人勉励指出我的不足了。您这年高有德的人不指示治国的准则，便连凤凰的鸣声都会听不见，何况说将又能被上天嘉奖呢？”
周公说：“啊！您如今应当看见这一点！我们接受的大命，有无限的喜庆，也有无穷的艰辛。请求您，急于指导我，不要让后人迷惑呀！”
周公说：“武王表明他的心迹，详细地告诉了您，要做民众的表率。武王说：您努力辅佐成王，在于诚心接受这个大命，继承文王的功德，还会有无尽的忧患啊！”
周公说：“君！请求您，我所深信的太保。但愿您能警醒地和我一块看见殷国灭亡的大祸，长久让我们不忘上天的惩处。我不只如此告请，我还想道：‘除了我们二人，您有志同道合的人吗？’您会说：‘在于我们这两个人。’上天恩赐的休美越来越多，只是我们两人不能胜任了。但愿您可以敬重贤德，选拔杰出的人才，终究帮助我们后人去接受它。
“啊！真的不是这两个人，我们还可以达到今日的休美境地吗？我们一起来成就文王的功业吧！不懈怠地加倍努力，要让那海边日出的地方，没有人不听从我们。”
周公说：“君啊！我不如此多多忠告了，我们要担忧天命和民心。”
周公说：“啊！君！您晓得民众的行为，没有不善始的，要善其终啊！我们要依据这些，前往恭慎地实施治理啊！
蔡仲之命
［原文］
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿①。蔡仲克庸祗德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。