书城古籍历代赋评注(魏晋卷)
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第55章 乌赋

成公绥

《说文》:”乌,孝鸟也。“尹湾汉简亦有《神乌赋》一篇,类似民间俗赋,可见乌鸦在汉代就很受人喜欢。成公绥《乌赋》可谓是许慎孝鸟之意的进一步发挥、扩大和引申,后代提及反哺之情,多以乌鸦比拟,如梅尧臣的《思归赋》,乌鸦成为了孝的代表和化身。

有孝乌集余之庐[1],乃喟然而叹曰[2]:余无仁惠之德,祥禽曷为而至哉[3]?夫乌之为瑞久矣[4],以其反哺识养[5],故为吉乌。是以《周书》神其流变[6],诗人寻其所集[7],望富者瞻其爰止[8],爱屋者及其增叹,兹盖古人所以为称[9]。若乃三足德灵[10],国有道则见,国无道则隐[11],斯乃凤鸟之德[12],何以加焉[13]:恶鸟而贾生惧之[14],乌善禽而吾嘉焉,惧恶而作歌[15],嘉善而赋之[16],不亦可乎!

惟玄乌之令鸟兮[17],性自然之有识。应炎阳之纯精兮,体乾刚之至色[18]。望仁里之回翔兮,翩群鸣以祔翼[19]。差自托于君子兮[20],心虽迩而不逼[21]。潜幽隟而穴处兮,将待期于中春。起彼高林,集此丛灌,栖息重阴[22],列巢布干[23]。缤纷雾会[24],回皇尘乱[25],来若雨集,去若云散。哀鸣日夕,鼓翼昧旦[26],噫哑相和,音声可玩[27]。嗟斯乌之克孝兮[28],心识养而知慕[29]。同《蓼莪》之报德兮[30],怀《凯风》之至素[31]。雏既壮而能飞兮,乃衔食而反哺。游朝霞而凌厉兮[32],飘轻翥于玄冥[33]。有昆山之奇类兮[34],体殊形于玉趾[35]。凌西极以翱翔兮[36],为王母之所使[37]。时应德而来仪兮[38],介帝王之繁祉[39]。入中州而武兴兮[40],集林木而军起。能休祥于有周兮[41],矧贞明于吉士[42]。嘉兹鸟之淑良兮[43],永和乐而靡已[44]。

(严可均校辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》卷五九,中华书局,1958年)

[1]孝乌:孝顺的乌鸦。因乌鸦反哺,故人们认为它是一种孝顺的鸟,称之为孝乌。

[2]喟然:长叹貌。

[3]德:张溥辑《成公子安集》作”祯“。祥禽:吉祥的鸟。曷:通”何“,为什么。

[4]瑞:祥瑞,吉祥。

[5]反哺:乌鸦长大后,衔食喂母。识养:指乌鸦知道养其母。

[6]”是以“句:所以《周书》对乌鸦的行为有神奇的记载。《周书》:指有关周朝的典籍。这里应是指《尚书大传》中的有关记载。《尚书大传·大战》中有:”爱人者,兼其屋上之乌。“

[7]”诗人“句:指《诗经·小雅·正月》:”瞻乌爰止,于谁之屋。“意思是说,看乌鸦栖息在谁家房屋之上。集:鸟栖止于树上。

[8]”望富“句:《诗经·小雅·正月》:”瞻乌爰止,于谁之屋。“《毛传》曰:”富人之屋,乌所集。“爰:助词。止:栖息,停,落。

[9]称:称赞。

[10]三足:三足乌,古代传说中的神鸟,为祥瑞之鸟,传说日中有三足乌。《淮南子·精神训》:”日中有踆乌。“高诱注:”踆,犹蹲也,谓三足乌。“因此也称太阳为三足乌或金乌。又传说三足乌为西王母取食。德灵:神灵的德性。

[11]”国有“二句:语出《论语·泰伯》:”天下有道则见,无道则隐。“见:同”现“,出现。

[12]斯:此、这,指上文”天下有道则见,无道则隐“的灵性。

[13]加:超过。

[14]”恶鸟“句:《史记·屈原贾生列传》载有贾谊见鸟出现于庭而写《鸟赋》之事。(fú):鸟,猫头鹰一类的鸟,旧传为不祥之鸟。

[15]恶:指罪恶,灾祸。

[16]嘉:赞美,嘉许。

[17]玄:黑色。令:善。

[18]应:接受。纯精:纯粹,美好。体:表现,体现。乾刚:刚强。

[19]仁里:原作”九里“,据张溥辑《成公子安集》改。仁人所居之乡,后泛称风俗淳美的乡里。祔翼:疑当作”拊翼“,拍击翅膀。

[20]差:差不多,略微。自托:自己假托。

[21]迩:近。逼:迫,狭窄。

[22]重阴:阴暗处。

[23]列巢布干:指在树枝上筑巢。

[24]雾会:像雾一样聚集在一起,言其众多。

[25]回皇:同”回遑“,意为徘徊疑惑,回旋。

[26]鼓翼:拍打着翅膀。昧旦:天未明之时,破晓。

[27]噫哑:乌鸦鸣叫声。

[28]克:能。

[29]慕:思念,爱慕。

[30]”同《蓼莪》“句:《蓼莪》属《诗经·小雅》篇名。诗句中有”父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。“写孝子感念父母的恩德,因无法报答而悲痛的心情。

[31]”怀《凯风》“句:《凯风》属《诗经·邶风》篇名。诗句中有”凯风自南,吹彼棘心,棘心夭夭,母氏劬劳……有子七人,莫慰母心“,写孝子感念母亲受尽劳苦,为儿女不能宽慰母心而遗憾。素:通”愫“,诚心,真情。

[32]凌厉:凌空高飞。

[33]翥(zhù):高飞。玄冥:指北方。

[34]昆山:昆仑山,在西藏、新疆和青海之间。

[35]体殊形:身体形状奇特。玉趾:如玉一般的爪子。

[36]凌:登,上。西极:西方极远之地。

[37]王母:即西王母,神话中的女神,旧时以为是长生不老的象征。《山海经·西山经》:”西王母,其状如人,豹尾虎齿而善啸。“据传说三足乌是西王母的使者。

[38]来仪:出现,飞来。《尚书·益稷》:”凤皇来仪。“

[39]介:凭借,依靠。繁祉:盛福。

[40]中州:中原,中国。武:指周武王,周武王牧野伐纣,西周王朝建立。

[41]休祥:吉祥。《尚书·泰誓》:”袭于休祥,戎商必克。“有周:指周朝。

[42]矧(shěn):况且,何况。贞明:坚贞贤明。

[43]淑良:美好善良。

[44]靡已:原作”靡纪“,据张溥辑《成公子安集》改。没有止境。靡,无。已,止,完结。

本赋通过赞颂乌鸦从而赞美了孝这种美德。据说乌鸦在长大后,常常衔食喂母,因此被认为是一种具有孝德的鸟,并被视为吉祥之物。本篇由赋前小序和正文组成。小序交代写作缘由:有乌鸦集于其庐,联想到古书中关于乌鸦的记载,于是”嘉善而赋之“。

正文可以分为两个层次。第一层从”惟玄乌之令鸟兮“到”音声可玩“,用拟人的手法铺写乌鸦的习性与禀赋。乌鸦”应炎阳之纯精兮,体乾刚之至色“,禀受赤热太阳的纯精之气,具有阳刚的至正之风。不但望着仁德之人居住的地方成群结队地飞翔鸣叫,而且还自比于君子。这是作者心中的乌鸦,与其说乌鸦自比,毋宁说是作者在将其比作君子。甚至连乌鸦的鸣叫声听来都是”噫哑相和,音声可玩“,作者对乌鸦的喜爱之情溢于言表。

第二层直接赞扬乌鸦的孝亲之情。作者将乌鸦比拟为《诗经》里《蓼莪》《凯风》中的孝子,”雏既壮而能飞兮,乃衔食而反哺“,进一步引用神话传说,说明乌鸦的灵性与孝德:乌鸦不但是西王母派遣的使者,还帮助帝王降临盛福,进入中州给周朝带来吉祥,周武王因之而兴盛。第二层可以说是在第一层基础上的升华,乌鸦独特的习性与禀赋,使得它具有特殊的品德、作用。

全赋在描写中渗透着作者对乌鸦的深深赞美之情。篇幅虽短小,但是在直接歌颂的同时,引经据典,引用神话传说,增加了作品的容量和说服力。

(延娟芹)