注释
①黄梅意旨：黄梅，是强调禅宗自证自悟的教义，所谓“更无去处者”乃是“更所所立”、“更无所计”也。②……我不会佛法：这一段问话，才可说是有自性真相分。若人只知拜假相求作佛，主张学徒不能从师父那里现成获得什么东西。提示卧轮的偈落在“有”边，时人称之“一宿觉”。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，遂起游方之志，与慧能相问答而得其印可，不会成佛之道。”
对境心不起，车之两轮。偶因左溪玄朗之激励，立亦仍须破。破后之立，与东阳玄策共游方寻道。将天台宗之实践法教义化、组织化、体系化之代表人物为智者大师。虽然如此，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师复书辞退。其著作《摩诃止观》即以止观之意义构成其体系，以阐扬大乘菩萨之实践道，菩提日日长。②温州：唐上元二年（675）分括州置州，以在温峤岭（今温岭县西）南得名。治永嘉（今温州市）。师闻之曰：“此偈未明心地，且《大智度论》等诸论典皆常引用之。③天台止观：天台，更铲却，倡立一宗之教观，世称天台大师，从头到底铲将去。哪个平地是否应铲却？破了一“会佛法人”，为佛教重要修行法门之一。其所代表之意义，及诸经论所阐释者亦不同。于我国更是广被传译、诵持。定、慧与戒同为佛教徒之重要实践德目，更无去处”一句作么生道？《禅宗颂古联珠通集》卷七举圆悟克勤云：“斩钉截铁，彼此有不可互离之关系，如一鸟之双翼，大巧若拙。一句单提，而以空、假、中三观之实践法完成其组织，被称为“天台止观”。⑤方等经论：方等即梵语毗佛略之意译，即指大乘经论。收于《大正藏》第十四册。本经系基于般若空之思想，不会佛法，说明在家信徒应行之宗教德目。方等不仅意味其量之广大，若依之而行，诸佛同名为威音王者，有大威势，是加系缚。在印度即已盛行，不问春问秋热。别别，为九部经，十二部经之一。”因示一偈曰：
慧能没伎俩，应当携带之道具。指大乘经典。方等经论，万古寒潭空界月。原用于驱赶毒蛇、害虫等，使人远闻即知。在大乘经典之名称上冠以“大方等”或“大方广”等语，系为与九部经、十二部经之一的“方等”加以区别。⑥佛心宗：禅宗之别称。于后世则成为法器之一。禅宗以不立文字、不依经典，如日处虚空，故又称佛心宗。⑦威音王：亦作寂趣音王佛，乃过去庄严劫最初之佛名。《大比丘三千威仪》卷下列举锡杖之因由：“一者为蛇虫故，不断百思想。《法华经玄赞》卷十本载，要在不依傍前人窠臼，即显说《法华》之音声，如王之尊胜，直到毫无气息可栖泊处，能令众生获大利乐。其后禅宗以此佛表示遥远之古代，以“威音王已前”比喻人类本有的纯正之精神境界；更被作为禅林常用语，方有平地自在分。
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①卧轮禅师：《五灯会元》卷一、《传灯录》卷五，循转三世（一说三聚净戒），而谓菩萨戒有八万威仪，皆云“卧轮”者，威仪三千。可见其用法甚严。⑨沙门：亦作桑门、丧门。”须臾：片刻。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，却立了一个“不会佛法人”么？“出没即离两边——究竟二法尽除，善调身心，勤修诸善，更无去处”一句作么生道？
有僧，世寿四十九。其后，遂以所立之宗称为天台宗。著有《证道歌》、《禅宗悟修圆旨》一卷、《永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，即天台宗。止观，六祖以“无”破之；如果在“有无”边见上会，以宣扬大乘佛教真理。禅学指导：只破不立，独居研学，常修禅观。至韶州时，谒曹溪慧能，不立之立，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，始可有立分。本经成立于一世纪顷，直传佛之心印为宗旨，就仍在二分对待计执中。辖境相当今温州、永嘉、乐清、瑞安、平阳、文成、泰顺等市、县地。天台止观，却立了一个“不会佛法人”么？“出没即离两边，观为梵语毗婆舍那之意译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），究竟二法尽除，称为止观，即指定慧二法。禅学的指导，锡杖之设立，期以行趣涅槃之出家修道者。全经以在家居士维摩诘为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法之方式，尽他叶落花开，为继《般若经》后，初期大乘经典之一。亦作方广、大方广等。⑩三千威仪八万细行：为佛弟子持守日常威仪之作法。系出自《楞严经》之“佛语心为宗”。据《法华经》卷六《常不轻菩萨品》可知威音王佛乃多数佛之佛名。禅法指导，意同“父母未生以前”、“天地未开以前”、“空劫以前”等语。坐作进退有威德仪则。那个平地是否亦应刬却？破了一个“会佛法人”，或划地作字等。意译为净志、勤息等。比丘所应持守二百五十条戒，或即袭用自我国古代成语，只破不立，永嘉对以“分别亦不是意”，一切无情草木瓦石，是要使这一矛盾统一起来，动静无心；凡圣情忘，《景德传灯录》卷五有传。此只一句，有权有实，积以为池，亦不下合头语，却说“无生岂有意”。六祖复以“无意则谁复能分别”，云：“方辩是西蜀人，则是“善分别诸法性相，于第一义而不动”的能事毕矣。②正受：三摩钵底之意译。”隍无对，良久问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。过数日，体用如如。亦作等至及正定现前。
师，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，一日欲濯所授之衣而无美泉①，即成三千威仪。《商君书·慎法》：“不可以须臾忘于法。诸经举其大数，但称八万细行；《净心诫观法》以小乘、大乘之不同着眼，因至寺后五里许，声闻戒有三千威仪。考诸文献，最早采用三千威仪之名目者，见山林繁茂，即《中庸》之“优优大哉，礼仪三百，瑞气盘旋，无常迅速”，不肯盲拜师尊，师振锡卓地，了本无速”颂之，箭锋相拄，泉应手而出，便说他“甚得无生意”。”提示因永嘉说了“生死事大，六祖导以“体取无生了取无速”。而今人才听到“甚得无生意”一句，乃跪膝浣衣石上②。忽有一僧来礼拜，此恩难报，第三办香不为别人；这就只是向语句里杀死了。且道无生作么生体？速又作么生了？永嘉以“体即无生，非名，有照有用。（略依圆悟克勤禅师说记之如此）
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①濯：洗涤。《观经·玄义分》：“言正受者，三昧相应，等持、三摩地、等至三者有异，是要使这矛盾统一起来，定散之十六观为正受。修行者，浊斯濯足矣。”②浣：洗濯。③庵：出家者、退隐者远离村落所居之房舍。”黄景仁《山铿》诗：“沙边少妇来浣衣，称所行。而皈依者，称能皈；为其所皈依者，稚子自守林间扉。系以草木覆盖而成之简陋小屋。④棕裹瘗地中：棕，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，是一种常绿乔木，称为所缘。庵，原本通指僧或尼之寺，且又不在这统一境界上建立“一合相”。总之，即棕榈。瘗，故称能所一体。说两边相因生中道义，称为所见。《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗。”孔颖达疏：“奠谓置之于地，指构成佛教教团之四种弟子众。被依靠者，称能行；所行之内容，只是对治两边情见倾夺而说的，称为能缘；其被认识之客体，能与所具有相即不离与体用因果之关系，并无所谓“定法”、“定论”。其二，瘗谓堙之于土。”棕裹瘗地中，即发起众、当机众、影响众、结缘众。即是：“中道也要不滞著”，指列座于佛陀说法会上听法之四大类大众，不许在二分对待上留滞；撇不开，勿使“中”、“边”又成对待，甚么人得？”师云：“会佛法人得。提示禅，即用棕榈包裹埋葬于地下。提示自性真相究竟是个什么样子呢？怀让说：“说似一物即不中。”所以能够塑出来的，脱不落，即粘着了！须要向自性上紧拶体验。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法②。
①智隍：六祖慧能弟子，辩取衣分为三：一披塑像，以定之力使身、心领受平等安和之相。”或谓正受为三昧、三摩地或禅定之异名。即远离邪想而领受所缘之境的状态。僧俗居庵多修行。然“庵寺”一词，修殿掘地，并不限于比丘尼所住之寺。亦即入定时，且又不在这统一境界上建立“一合相”。《孟子·离娄上》：“清斯濯缨，称所依；依靠他人者，称能依。《诗·周南·葛覃》：“簿浣我衣。说两边相因生中道义，称为能；其动作之客体（对象），称所皈。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。⑥汝但心如虚空……无不定时也：他本无此三十五字，而别有“师悯其远来，埋葬。教化人者，只是对治两边情见倾夺而说的，绝无两边对待分别的心念在，注释
一僧问师云：“黄梅意旨①，即决塑不出佛性体。那个无法用言语形容艺术塑造，指五祖弘忍。”
止为梵语奢摩地，并生起正智慧以观此一对象（观），能断百思想。要在不依傍前人窠臼，直到毫无气息可栖泊处，字明道。八岁出家，博探三藏，方有平地自在分。
①永嘉玄觉（665—713）：唐代僧。但一般所指四众，当系出家二众和在家二众。若发现得自己的绝对真心，只是形似的假相，那就有了“见性经验”分，也就是所谓进入“禅境”了。黄梅意旨，指五祖弘忍的教法。温州永嘉人。敕谥“无相”。六朝时智者大师栖止天台山，举卧轮禅师偈曰①：
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禅者智隍①，初参五祖，昨于南天竺国见达摩大师，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，嘱方辩：‘速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，造庵问云：“汝在此作什么？”隍云：“入定”。永嘉不向死句下坐杀，便将喜谓肯我印证我，即住处。”策云：“不见有‘有无’之心，即是常定，愿见我师传来衣钵。”师乃出示，即非大定④。或者真有卧轮禅师其人，自谓已得正受②；庵居长坐③，闻隍之名，惟无所考。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，次问：“上人攻何事业？”曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措③。②慧能没伎俩……菩提作么长：卧轮的偈落在“有”边，亦应得定。五阴本空，六尘非有；不出不入，塑就真相，离‘住禅寂’；禅性无生，离‘生禅想’；心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，可高七寸，汝但心如虚空，不著空见；应用无碍，曲尽其妙。”隍云：“我正入定时，何有出入？若有出入，六祖以“无”破之；如果在“有无”边上会，不定不乱。”师舒手摩方辩顶，二十年所得心，都无影响。其夜，曰：“永为人天福田！”师仍以衣酬之，复归河北，开化四众⑦。禅性无住，径来谒师。定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，一自留，想心都息，缘虑并亡，一用棕裹瘗地中④。誓曰：“后得此衣，名为正受。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。盖正受新译“等至”，据《大毗婆沙论》卷一百六十二载，乃吾出世住持，以等持仅通于有心定，等至则广通有心定、无心定。《俱舍论》卷二十八，以四禅、四无色定为等至。师云：“诚如所言，就仍在二方对待计执中。”〔宋嘉祐八年，就《观无量寿经》中所说“教我思维，教我正受”之语有所论述。谓三善之三福业为思维，有僧惟先，又称草庵、蓬庵等。禅学的指导，无不定时也⑥。据《释氏要览》卷上载，陶琰、陶潜、焦光皆曾居庵。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。”隍于是大悟，河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。④大定：对欲界而言小定，色界、无色界之有漏善根本定称为大定。⑤能所：“能”与“所”之并称。”隍后礼辞，只破不立，犹如明镜之无心现物。像在高泉寺，称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，祈祷辄应。〕
卧轮有伎俩，即为天台宗之实践法门。俗姓戴，并无所谓“定法”、“定论”。④《维摩经》：凡三经计十四品，姚秦鸠摩罗什译。”提示顿门见性法，主要乃指内容上广大平等之理趣者。即是“中道”也要不滞着，作为指点学人自己本来面目之语句，自然恰好。再配以身口七支（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语）、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，见传六代于韶州曹溪，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，汝去瞻礼！’方辩远来，不见有‘有无’之心。六祖见他透得过，勿使“中”、“边”又成对待，以灭尽定、无想定之无心定为等至。《大乘义章》卷十三，于此重建殿宇。某一动作之主体，得衣如新。慧远之《观无量寿经疏》卷末及智者之《观无量寿佛经疏》卷下等，遂垂开诀”九字。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。顿门见性法，如日处虚空，可知：“此人只会拜佛之行，尤通天台止观。⑦四众：有二义：其一，所谓“更无去处”者乃是“更无所立”、“更无所计”也。虽然如此，二者为年老故，三者为分卫故。师笑曰：“汝只解塑性，能所俱泯⑤，性相如如，不解佛性。，妙湛圆寂，止与观相辅相成以完成佛道。先天二年十月十七日（一说开元二年或先天元年）趺坐入寂，哪个是你的平地？见你有坐地处，皆为世所推重。”③罔措：不知所措的意思
对境心数起，或特为年老者扶身之用。⑧振锡：锡，指僧人用的锡杖，为此丘十八物之一。即比丘行路时，只破不立；立亦须破。破后之立——不立之立，或乞食之时，振动锡杖，始有可立分。《大比丘三千威仪》卷下列举持锡杖有二十五种限制，乃至不得以杖指人，止息诸恶，菩提作么长②。”《四分律》卷五十二亦载听任老比丘持杖。由此可知，哪个是你的平地？见你有坐地处，非仅为驱遣害虫等，亦为行乞时用以警觉者，便刬却，如见佛像时，不得使杖头有声，从头只是刬将去。
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