书城宗教六祖坛经浅析
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第35章 附录 北宋明教契嵩撰《六祖坛经赞》

赞者,告也;发经而溥告也。《坛经》者,至人之所以宣其心也。何心邪?佛所传之妙心也。大哉心乎!资始变化,而清净常若;凡然圣然,幽然显然,无所处而不自得之。圣言乎明,凡言乎昧;昧也者变也,明也者复也,变复虽殊而妙心一也。始释迦文佛,以是而传之大龟氏,大龟氏相传之三十三世者传诸大鉴,大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端,固有名同而实异者也,固有义多而心一者也。曰“血肉心”者、曰“缘虑心”者、曰“集起心”者、曰“坚实心”者,若心所之心益多也,是所谓名同而实异者也。曰“真如心”者、曰“生灭心”者、曰“烦恼心”者、曰“菩提心”者,诸修多罗其类此者殆不可胜数,是所谓义多而心一者也。义有觉义有不觉义,心有真心有妄心,皆所以别其正心也。方《坛经》之所谓心者,亦义之觉义,心之实心也。

昔者圣人之将隐也,乃命乎龟氏教外以传法之要意,其人滞迹而忘返,固欲后世者提本而正末也。故《涅槃》曰:“我有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶矣。”天之道存乎易,地之道存乎简,圣人之道存乎要。要也者,至妙之谓也。圣人之道以要,则为法界门之枢机,为无量义之所会,为大乘之椎轮。《法华》岂不曰“当知是妙法诸佛之秘要”!《华严》岂不曰“以少方便疾成菩提”!要乎其于圣人之道,利而大矣哉!是故《坛经》之宗,尊其心要也。心乎若明若冥若空若灵若寂若惺,有物乎?无物乎?谓之一物,固弥于万物,谓之万物,固统于一物;一物犹万物也,万物犹一物也,此谓可思议也。及其不可思也不可议也,天下谓之玄解、谓之神会、谓之绝待、谓之默体、谓之冥通。一皆离之遣之,遣之又遣,亦乌能至之微?其果然独得与夫至人之相似者,孰能谅乎?推而广之,则无往不可也;探而裁之,则无所不当也。施于证性,则所见至亲;施于修心,则所诣至正;施于崇德辨惑,则真妄易显;施于出世,则佛道速成;施于救世,则尘劳易歇。此《坛经》之宗,所以旁行天下而不厌。彼谓即心即佛,浅者何其不知量也?以折锥探地而浅地,以屋漏窥天而小天,岂天地之然邪?然百家者,虽苟胜之,弗如也。而至人通而贯之,合乎群经断可见矣;至人变而通之,非预名字不可测也。故其显说之,有伦有义;密说之,无首无尾。天机利者得其深,天机钝者得其浅。可拟乎?可议乎?不得已况之,则圆顿教也,最上乘也,如来之清净禅也,菩萨藏之宗也。论者谓之“玄学”,不亦详乎?天下谓之“宗门”,不亦宜乎?《坛经》曰“定慧为本”者,趣道之始也。

定也者,静也;慧也者,明也。明以观之,静以安之;安其心可以体心也,观其道可以语道也。“一行三昧”者,法界一相之谓也;谓万善虽殊,皆正于一行者也。“无相为体”者,尊大戒也;“无念为宗”者,尊大定也;“无住为本”者,尊大慧也。夫戒定慧者,三乘之达道也;夫妙心者,戒定慧之大资也;以一妙心而统乎三法,故曰“大”也。“无相戒”者,戒其必正觉也。“四弘愿”者,愿度,度苦也;愿断,断集也;愿学,学道也;愿成,成寂灭也。灭无所灭,故无所不断也;道无所道,故无所不度也。“无相忏”者。忏非所忏也。“三归戒”者,归其一也;一也者,三宝之所以出也。说摩诃般若者,谓其心之至中也。般若也者,圣人之方便也,圣人之大智也。固能寂之明之权之实之,天下以其寂,可以泯众恶也;天下以其明,可以集众善也;天下以其权,可以大有为也;天下以其实,可以大无为也。至矣哉般若也!圣人之道,非夫般若不明也不成也;天下之务,非夫般若不宜也不常也。至人之为以般若振,不亦远乎!“我法为上上根人说”者,宜之也。轻物重用则不胜,大方小授则过也。“从来默传分付”者,密说之谓也;密也者,非不言而暗证也,真而密之也。不解此法而辄谤毁,谓百劫千生断佛种性者,防天下亡其心也。伟乎《坛经》之作也!其本正,其迹效;其因真,其果不谬。前圣也,后圣也,如此起之,如此示之,如此复之,浩然沛乎!若大川之注也,若虚空之通也,若日月之明也,若形影之无碍也。若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本,推而用之之谓迹;以其非始者始之之谓因,以其非成者成之之谓果。果不异乎因,谓之正果也;因不异乎果,谓之正因也。迹必顾乎本,谓之大用也;本必顾乎迹,谓之大乘也。乘也者,圣人之喻道也;用也者,圣人之起教也。夫圣人之道莫至乎心,圣人之教莫至乎修;调神入道莫至乎一相;止观轨善成德莫至乎一行三昧。资一切戒莫至乎无相,正一切定莫至乎无念,通一切智莫至乎无住。生善灭恶莫至乎无相戒,笃道推德莫至乎四弘愿,善观过莫至乎无相忏,正所趣莫至乎三归戒。正大体裁大用莫至乎大般若,发大信务大道莫至乎大志。天下之穷理尽性莫至乎默传,欲心无过莫善乎不谤。定慧,为始道之基也;一行三昧,德之端也。无念之宗,解脱之谓也;无住之本,般若之谓也;无相之体,法身之谓也。无相戒,戒之最也;四弘愿,愿之极也;无相忏,忏之至也;三归戒,真所归也。摩诃智慧,圣凡之大范也。为上上根人说,真说也;默传,传之至也;戒谤,戒之当也。夫妙心者,非修所成也,非证所明也,本成也本明也。以迷明者复明,所以证也;以背成者复成,所以修也。

以非修而修之,故曰“正修”也;以非明而明之,故曰“正证”也。至人暗然不见其威仪,而成德为行蔼如也;至人颓然若无所持,而道显于天下也;盖以正修而修之,以正证而证之也。于此乃曰“罔修罔证,罔因罔果”,穿凿丛脞,竞为其说,缪乎至人之意焉。噫!放戒定慧而必趋乎混茫之空,则吾末如之何也!甚乎含识溺心而浮识,识与业相乘,循诸响,而未始息也!象之形之,人与物偕生,纷然乎天地之间,可胜数邪?得其形于人者,固万万之一耳。人而能觉,几其鲜矣!圣人怀此,虽以多义发之,而天下犹有所不明者也;圣人救此,虽以多方治之,而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱,不肖者以愚壅,平平之人以无记惛。及其感物而发,喜之怒之哀之乐之,益蔽者万端,暖然若夜行而不知所至。其承于圣人之言,则计之博之,若蒙雾而望远:谓有也谓无也,谓非有也谓非无也,谓亦有也谓亦无也,以不见而却蔽固,终身而不得其审焉。海所以在,水也;鱼龙死生在海,而不见乎水。道所以在,心也;其人终日说道,而不见乎心。悲夫!心固微妙幽远,难明难凑,其如此也矣!圣人既隐,天下百世虽以书传,而莫得其明验;故《坛经》之宗举,乃直示其心,而天下方知即正乎性命也,若排云雾而顿见太清,若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰“齐一变至于鲁,鲁一变至于道”,斯言近之矣。《涅槃》曰“始从鹿野苑,终至跋提河,中间五十年、未曾说一字”者,示法非文字也,防以文字而求其所谓也。曰“依法不依人”者,以法真而人假也。曰“依义不依语”者,以义实而语假也。曰“依智而不依识”者,以智至而识妄也。曰“依了义经不依不了义经”者,以了义经尽理也。而菩萨所谓“即是宣说大涅槃”者,谓自说与经同也。圣人所谓“四人出世护持正法,应当证知”者,应当证知故,至人推本以正其末也。自说与经同故,至人说经如经也。依义依了义经故,至人显说而合义也、合经也。依法依智故,至人密说变之通之而不苟滞也。示法非文字故,至人之宗尚乎默传也。圣人如春,陶陶而发之也;至人如秋,濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也,至人固圣人之门之奇德殊熏者也。夫至人者,始起于微,自谓不识世俗文字。及其成至也,方一席之说而显道救世,与乎大圣人之云为者若合符契也。固其玄德上智,生而知之,将自表其法而示其不识乎?殁殆四百年,法流四海而不息;帝王者圣贤者,更三十世求其道而益敬。非至乎大圣人之所至,天且厌之久矣!乌能若此也?予固岂尽其道!幸蚊虻饮海,亦预其味,敢稽首布之,以遗后学者也。