原著回目：撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星品赏要点：美人一笑胜万金。并不荒唐的恋情。一、美人一笑胜万金“千金一笑”的典故，说明了中国的男人对女性笑容的崇拜。周幽王为了他的妃子褒姒能开口一笑，发出悬赏：能使褒姒开口一笑者，赏千金。某大臣用点燃烽火台骗三军集中之法，使褒姒笑了，但因此竟致亡国。琼瑶有部小说《菟丝花》，一场爱的悲剧竟然是某女人的一笑所造成。黎汝清的《湘江之战》写道：贺子珍征服毛泽东，是初次见面时对他的一笑。《聊斋》中《恒娘》载：洪某初爱其妻朱氏，后对妻冷淡而恋妾。朱氏向爱情专家恒娘请教。恒娘对她说：你虽然美丽，却缺少媚力。朱氏问：媚力何来？恒娘说：你读过白居易“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的诗吗？杨贵妃的百媚是从笑里来的。于是朱氏乃学笑。后来果然用“一笑百媚”征服了丈夫。江浙民歌有：后生娘子莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。西方男人也这样。论女人之美，把笑放在第一位。但丁的学生恋人贝亚德里采一笑，世间所有的诗人都停了笔。女性笑的魅力竟到了这种程度。（旁征博引，有体验吧？）世上万物有价，而美人的笑是无价的（这是男人的视角）。宝玉的扇子自然也是极珍贵的，但和“千金一笑”相比，能值几何？所以能博得他的美人爱婢晴雯的一笑，撕了一把几把扇子又算得了什么？贵族的谈情说爱模式，平民怎能理解？按照儒家经典：君子应当为治国平天下效力，君子非礼勿动。而贾宝玉却为博得女人一笑而让她撕毁珍贵的扇子，这不是对儒家经典的嘲弄是什么？某次在某地开红学会，有位学者提出：用女人的一笑而撕毁一把扇子，太浪费了，这是《红楼梦》的败笔。是啊，从我们这班穷知识分子的视角来看，上街买菜为了一角钱，也要讲半天价。贾宝玉的这一把扇子，需上百两银子，当今日大学教授一年的工资，就这么一笑，就“嗤”的一声，毁灭了，而且不止一把。这，真的太奢侈了啊！如果说，这是对儒家经典的嘲弄，那么，像我们这班穷儒就无能为力了。但从贾宝玉看来，这却是天大的快事。我行我素，我想干什么，什么事情能让我快乐，我就可以干什么。因为他是有万贯家财的公子哥儿啊！（友人绿竹女士评：身为女性，对女子的笑并没感触；听君一席言，方恍然大悟。据说一代名士唐寅，为区区一婢女三笑，竟然甘愿卖身为奴，并不只是癫狂。不过我想宝玉之所以怂恿晴雯撕扇子，并不仅仅为博取她一笑。中国古典小说的一大特点是用情节来塑造人物，《红楼梦》中对于人的性情，都是在一颦一笑一言一行中体现出来，让晴雯撕扇子也正体现宝玉对知心女孩子的百依百从、体现晴雯的刁蛮娇情。宝玉从不会以世俗眼光来衡量物品价值，金银珠宝在其眼中犹如粪土，谁都可以取去。物品的贵贱标准只是情，情深则价高，情浅则价贱，蒋玉函的汗巾虽宝贵，还能赠送袭人，而黛玉赠送的荷包却比什么都珍贵。）二、史夫人和张道士的浪漫恋情近人野鹤在《读红楼梦札记》中说：“唯三十一回目‘因麒麟伏白首双星’，后半绝不照应，此却是大疑窦。
历来批家未尝摘出，不知何故①？（见一粟《红楼梦卷》第一册，中华书局1963年版，第292页）” “白首双星”，是《红楼梦》的一大难点。历来红学家们解此难点时，大多是在史湘云婚姻这个圈子里兜来兜去。结果，终未能解开这“白首双星”之谜。《红楼梦》第二十九回曾写到贾母从清虚观的张道士那里得了个金麒麟，贾母把这金麒麟给了贾宝玉，又被贾宝玉弄丢了，被史湘云的丫鬟翠缕在蔷薇架下拾得，交给了史湘云；湘云又还给了宝玉。而湘云自己也有一个这样的金麒麟。这一对麒麟的偶然相遇，有脂评：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。”有学者据此认为，这金麒麟和回目“伏白首双星”，是伏下后来史湘云和卫若兰成婚的事。近日和友人绿竹女士言谈中，她认为，这金麒麟是伏贾母和张道士的事。这一观点早在当年俞平伯的《红楼梦研究·八十回后的红楼梦》中，曾说到过，但俞先生却又说“我们亦不能深信②（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第158、172、173页）”，立即否定了这一说法。不过俞先生在此文后有一段注文，很值得注意。引其原文如下：第三十一回之目后来我受他人的启示，方得到一个新解释，虽然我也不知道是不是。现在姑且写下，供读者参考。依他说，此回系暗示贾母与张道士之隐事，事在前而不在后。所谓“自首双星”即是指此两老；所谓“因”“伏”“麒麟”，即是说麒麟本是成对的，本都是史家之物，一个始终在史家，后为湘云所佩，一个则由贾母送与张道士，后入宝玉手中。因此事不可明言，故曰“伏”也。此说颇新奇，观之本书，亦似有其线索，试引如下：张道士……是当日荣国公的替身……他又常往两府里去的，凡夫人小姐都是见的。张道士……说着，两眼流下泪来。贾母听了，也由不得满脸泪痕。贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿起来笑道：“这件东西好像是我看见谁家的孩子也带着一个的。”（以上均见第二十九回）翠缕与湘云论阴阳之后，湘云瞧麒麟时，伸手擎在掌上，只默默不语，正自出神。（第三十一回）湘云见物默默出神，史太君与张道士说话下泪，这空气似乎有些可怪，不像平常的叙述法。如依此说解释第三十一回之目，则湘云之结局，既不必嫁宝玉，亦不必关合金麒麟，大约是嫁后早卒，一面应合册子曲子的暗示，一面不妨碍回目之文。于是我们两人念念不忘的问题，“湘云的结局总是个不终的夫妇，怎么能白首双星？”简直是不成问题了③（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第158、172、173页）。但这全是一面之词，未为定论。颉刚也说：“新解似乎有些附会，不敢一定赞成。”在俞先生的这段注文中，很清楚地论述了“白首双星”即伏贾母和张道士的事这样的观点，并有所论证。但俞先生却又不肯正视这一观点，认为“这全是一面之词”。顾颉刚则觉得“似乎有些附会，不敢一定赞成”。这一观点，曾有人论述过。如柳雨生的《贾母与张道士》即是。笔者对这个问题细思良久，认为这“白首双星”之谜，他说难通，唯有“伏贾母和张道士的事”一说，才能解释其谜；特在俞平伯先生上述观点的基础上，对这个“一面之词”加以申述和论证。以此就教于行家。
先从这回的回目“因麒麟伏白首双星”说起。这“白首双星”应当是指年老夫妻或老年情侣。“白首”指老年人，这是人皆知之的。这“双星”的意思也很明白。学者们已经引证了许多诗词，充分说明了这“双星”就是指“牛郎织女”，意思即“夫妻或情侣”。“白首双星”，就是说白头偕老的夫妻（情侣）。有学者认为，“白首双星”是指湘云和宝玉。当然不是。贾宝玉的出家决不会在年老时期，说是出了家又返俗，也难以置信。至于说是史湘云后来和卫若兰成婚白头偕老。也不是。第五回史湘云判词：“湘江水逝楚云飞”；曲子词：“云散高唐，水涸湘江”。这虽然可以作两种解释：一是指湘云夭折，一是说她丧偶或爱情的丧失。但不论是哪一种解释，这位入了“薄命司”的史湘云，都决不会有什么“白首双星”之事的。还有人认为，史湘云和卫若兰结婚后，因变故又离开了；但两人均活到白首。这种说法曰“白首”则可，曰“双星”则不可。总之，“白首双星”只有一个含义，即指老年夫妻或情侣。这是早有红学家指出了这一点的。清末王梦阮在《红楼梦索隐提要》中指出：是书内廷进本，义取吉祥，特以湘云匹宝玉，俾得两不鳏寡，故三十一回有白首双星之说。此说流传已久，全无实证，殆不知本回所伏何事，故创为是言。岂知目中所包，正是老年夫妇，并非他日双星，与二十九回参看，自易明也④（同①，第300页）。”王梦阮在这里是说，当时有一种传说，说是皇宫里要看《红楼梦》，因原稿“碍语”太多，恐被列为禁本，雪芹于是一再修正，把“真事”改得更为隐蔽，原稿后来是湘云守寡，宝玉光棍出家，这不吉祥，便改成湘、宝成婚，白头偕老，所以三十一回有“白首双星之说”。王梦阮批驳了这种说法。他认为把“白首双星”看作是“湘云匹宝玉”，这种说法是因为不能解释“所伏何事”，而作的一种主观臆测，流传虽久，却全无实证。王梦阮认为，这“白首双星”，就是说的“老年夫妇”。他说：“双星之说，非指湘云、宝玉。白首二字，须要往老字方面看，不是偕老，是已老也。伏字与隐字同意⑤（1988年北京大学出版的王梦阮《红楼梦索隐》463页，转引自杨兴让《红楼梦中的两大疑案之“白首双星”》，见“百家争鸣”网）。”所谓“并非他日双星”之说，不是指后来的湘云配宝玉事，而是隐伏在这一回中的“老年夫妇”。王梦阮的观点是正确的。这“因麒麟”所伏的“白首双星”，既不是指湘云日后和卫若兰成婚的事，也不应是说她后来和贾宝玉的事。而是指一双年老夫妻（情侣）的事。这个意思是最明白不过的，任何对它的曲解都无法说服人。那么，这“因麒麟伏白首双星”该是指伏的哪一对“老年双星”呢？王梦阮说是隐伏在这一回中的老年夫妇。当然就是贾母和张道士了。他又说“与二十九回参看，自易明也”。第二十九回中，金麒麟是张道士给了贾母的，当事人就是这两个老年人，王梦阮就是指的张道士和贾母，这也是明白的事。当然，王梦阮把张道士和贾母说成是“老年夫妇”，在用词上似不甚妥。“夫妇”应当改成“情侣”，才准确。这“白首双星”就是说的张道士和贾母，是暗示他们俩在过去曾有一段恋情，他们二人是情侣，又伏下未来他俩又会重新相会。理由如下：（一）先研究一下这位张道士的身份：贾珍知道，这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先王御口亲呼为大幻仙人，如今现掌道录司印文，是当今封为终了真人，现今王公藩镇都称他为神仙，所以不敢轻慢。二则他又常往两个府里去，凡夫人小姐都是见的。“荣国府国公的替身”，这个位子可不简单。“替身”，是替代别人当和尚、道士。荣府的国公当年曾经当过名誉道士，由张道士替代。张道士之所以有如此的名望，原因在此。这“荣府的国公”，并不是指与宁国公同胞的那个荣国公贾源，而是指袭了父亲荣国公职位的长子贾代善，即史夫人（贾母）的丈夫。因为从第二十九回张道士出场时自称自己是八十多岁，贾母这时是七十八岁⑥（据周汝昌《红楼梦新证·红楼纪历》：第七十一回贾母八十寿辰，是“红楼第十五年”。第二十九回是“红楼第十三年”，贾母应是七十八岁。关于贾母的年龄，书中表述前后不一，但有一点可以断定，她和张道士是同代人。），二人是同辈人，所以贾珍、宝玉称他为“张爷爷”。张道士和荣国府的创始人贾源，即贾代善的父亲，是两代人，不可能当“替身”。张道士只能是贾代善的“替身”。这个美妙的“替身”，似还有另一层隐蔽着的含义。