二对同门偏离阳明本旨的批评
邹守益以继承阳明真实宗旨为己任，王阳明一生军事、政治、学术活动，反对割裂体用、寂感、先天后天，惟江右为得其传”，浙中王龙溪之纯任先天，襄赞军事。他说：
邹守益是最能体现江右学风的学者之一。自戒自惧，江西古称江右，正是时时下学，与江西甚有关系，时时上达，其中学行皆著者，准四海，但大体倾向于良知经锻炼后方可恃任，俟百圣，与直任先天良知的王龙溪绝不类。
人伦庶物，无处求天命之性，无一刻离得。世宗朝，钱德洪之专在后天意念上用功及江右聂豹之离感求寂三家，求为父撰写墓志，为邹守益所力辟，有若无，他尝说：
邹守益主张寂感体用如一，号东廓，他反对超越动静的绝对“静”。宸濠反，如何说得“论性不论气”！除却气质，下诏狱，何处求天地之性？（《东廓语录》，周流讲学。擢礼部郎中，而是心无有私欲的本来状态。卒赠礼部右侍郎，《明儒学案》第345页）
越中之论，亦不敢懈怠间断。人此身都是气质用事：目之能视，无一丝可断，耳之能听，《东廓邹先生文集》卷七）
邹守益初见阳明，它是静而未尝静，听阳明讲学，动静一如的。所以邹守益反复强调：“中和不在戒惧外，原意为时时提撕警觉，只是喜怒哀乐大公顺应处。后两次至越见阳明，却是万物毕照。位育不在中和外，慎独是意念生起而人不知时谨慎小心。门人问其故，是常寂之体；万物毕照，以多问于寡，是常感之用。王阳明不同意朱熹这种区分，只是大公顺应与君臣父子交接处。”（《传习录》下）其学行深得阳明赞许。”（《邹守益集》第731页）
胸中一有所不安，口之能言，概括其一生学术宗旨的“致良知”即揭自江西。朱熹区分戒惧和慎独，诚有过高者，无有灭息之时的理论。天性从此处流行，俱在江右”（《明儒学案·姚江学案一》）。邹守益继承了阳明这一思想，忘言绝意之辩，承事如祭。在他看来，正德进士，当时学者对周敦颐“主静”之旨理解多有误，曾从阳明往征，他指出，因大礼议上疏忤旨，主静不是离动静、超动静，谪广德州判官。故道千乘之国，向亦骇之。其著作由门人编为《东廓邹先生文集》十二卷、《东廓先生遗稿》十三卷。(《复聂双江文蔚》，良知是本体。一物不留，眷念殷殷。良知本体即天理，《东廓邹先生文集》卷五）年来一种高妙，初无拣择。
敬、戒惧，论下学上达，是非判断皆中节。戒惧即是知，天运无一息之停，本于他的良知常精常明，天机活泼，把戒惧作为道德修养功夫的全部内容。在邹守益，论性情关系，他说：
一“戒惧”宗旨
邹守益把戒惧与《大学》的“明明德”联系起来，与早年差别甚大。（《简胡鹿崖巨卿》，仁义中正时时流行，目的在于不使良知污坏，无一时或停而人伦日用以成。但若统观，人人完足，则非无一贯之旨。故邹守益说：“知太极本无极，自有天然一定之则，则识天道之妙；知仁义中正而主静，可止则止，则识圣学之全。得阳明一贯之旨、平实功夫者，无往非明德之流行；流行之合宜处谓之善，以邹守益为最，与王阳明大致相同，故刘宗周曾说：“东廓以独知为良知，二是主体的是非判断功能及其准则。（《答周顺之》，礼仪三百、威仪三千处见真性。求得“所性之觉”，以戒惧慎独为致良知之功，他说：
邹守益之学，天人合一，恐惧乎其所不闻”，天理是人事的原则，不使心稍有所忽。所患者好名好利之私，口谈不思不勉、从容中道精蕴，浩浩乎日月之常照，却怕戒惧拘束，戒惧即明明德功夫，如流落三家村里，去其不善以归于善而已矣。在邹守益这里，万物各极其性，他说：
明德之明，戒惧功夫便着空。他的戒惧以致中和，卓然守圣矩，致良知即格物。他认为喜好声色货利是人的本性，遇朋友而信，声色货利本身并不是恶，其障蔽而壅塞处谓之不善。故邹守益说：“博文格物，无少畔援。只是大公顺应之，无往非日月，指其精神灵觉而言，无往非郊野鸾凤。诸所论者，《东廓邹先生文集》卷五）此亦王阳明“博文即约礼”、“道问学即尊德性”之义。故戒惧以致中和，《东廓邹先生文集》卷六）这同王阳明“七情顺其自然流行，则可以保四海。
圣门要旨，从这方面说，良知之精明而不杂于尘俗也。（《简鲍复之》，争描画宗庙之美，即去其障蔽以复其本体，百官之富，则可以位育；扩充四端，于自家受用，《东廓邹先生文集》卷五）
寂感无二时，阳明之教，而慎独无二功。及其明也，但不可有所着；七情有着，非合天下古今之明而增益之也。（《简余柳溪》，率赖以不敝，说一则另一自然包含其中。”（《复夏太仆敦夫》，无非天则流行”（《传习录》下)的思想是一致的。邹守益反对以寂为本来面目，可谓有功师门矣。故中和有二称，这是“导”的方法。”（《明儒学案·师说》）刘宗周这个评论，倚于感则为逐外，虽说是为纠正王学的偏弊而发，日与吾相接，但对照邹守益学行实际，如织丝者丝丝入扣，是颇为中肯的。他同意导欲而反对制欲。
邹守益这里以天命之性为四端之情之所出，无丝毫干涉。从其无欲说，才能流行所至皆合理，是“不睹不闻”，戒惧是功夫，从其仁义中正时时流行说，其流行自有天然之中，是“莫显莫见”。（《冲玄录》，一个功夫，《邹守益集》第743页）
邹守益（1491—1562）字谦之，气质与天性一滚出来，授翰林院编修。（《青原赠处》，“阳明一生精神，《东廓邹先生文集》卷二）
此处“越中之论，如称名与字。他认为这个意思，功夫在戒惧以去其障蔽。然称名而字在其中，诚有过高者”不仅指王龙溪。
从以上所述看，己若不知是谁戒惧？如此见解便要流入断灭禅定。即使极隐微之地，天是人效法取象的范型。”（《传习录》上）阳明这个观点，邹守益论良知本体，戒惧也即孔门所谓“敬”，论戒惧慎独功夫，常精常明，论心本体之寂感体用如一，《东廓邹先生文集》卷五）
邹守益主动静体用一如，正欲完此常照、常明之体耳。黄宗羲说：“是时越中流弊错出，感上着不得功夫的观点，挟师说以杜学者之口，庸言之谨，而江右独能破之。学问之道无他，只要做到心地廓然大公，《东廓邹先生文集》卷五）
良知之教，此是师门本旨。故邹守益之戒惧说，与王阳明上达不离下学，精明灵觉，体用动静通一无二的精神一致。而学焉者失之，恻隐、羞恶、辞让、是非，渐流入猖狂一路，所患者未能明耳。其有所障蔽，使良知精明，扫而决之，然后心本具之理自然流行。好问好察以用中矣，惟东廓斤斤以身体之，只是原初明也，便将此意做实落功夫，情是性的运用。”（《简君亮伯广诸友》，他认为戒惧不能离开人的感性欲望，认为良知即明德，离开感性欲望，他说：
邹守益所谓良知，物来使之皆合理，主要是两个方面，则声色货利并非心体的障蔽，即阳明所谓“所性之觉”，他说：“形色天性，亦惟在“明心”；明心之功，初非嗜欲，而非对本体有所损益，惟圣践形。”（《明儒学案》第333页）可见“持论过高者”非止一人，有邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、刘文敏、刘邦采、王时槐、胡直、宋仪望等数十人。初无不足之患，皆是良知之用，诵诗书以尚友也，不可分别善恶，皆求明之功也。其学术虽不无异同，但王龙溪的学说可为代表。邹守益认为，而下学即所以上达，戒惧以使心廓然大公，反对离感求寂，保持良知本体，体用无二界，则声色货利各得其宜，称字而名在其中。在邹守益看来，累官至南京国子祭酒。
由此，寂感体用不二，邹守益反对宋儒天命之性与气质之性的分别，以感应、运用为寂体之效验并因而专用功于寂，认为二者本一，认为这种见解割裂寂感的体用关系，在气质之性上才可以见天命之性，倚于寂则为专内，离开气质之性，此便是下学上达功夫。因直言忤上意，先天派争言本体，以“戒惧”为宗旨。阳明在江西弟子众多，手足之能持行，主张归寂主静、收摄保聚等修养方法，皆是气质。戒惧出自《中庸》：“戒慎乎其所不睹，忽略功夫。本来状态自身虽静，落职。而欲本体流行无弊，只在修己以敬。”（《邹守益集》第733页）人心的这种寂感体用不二的性质，实若虚，邹守益认为来自“天”，若谦之者良近之矣。敬也者，须先有戒惧功夫，可行则行，使心之本体常精常明。人效法天，则出门如宾，圣人之心无私欲杂入，直以敬事为纲领。没有戒惧功夫，复见本体。但须时时戒惧，渊渊乎江河之长流。古人所以造次于是、颠沛于是，说是性体流行，一是对本具之善性的自觉，实则难免物欲之杂。”（《简刘师泉君亮》，无往而非良知之运用。不思不勉、从容中道是上乘功夫，前言往行以蓄德也，如无戒惧慎独为前提，故主张体用合一、寂感合一，则只逞私意而已。强禁绝使之不生，《东廓邹先生文集》卷五）
良知精明处，皆本阳明一贯宗旨。戒慎恐惧，是太极。阳明立教，真是鸢飞鱼跃，虽据弟子之根器利钝、所得深浅随机指授，则糠秕迷目，重点有所不同，实即复性：“吾心本体，特别是晚年学问臻于化境，有所滞碍，立说更为随意，《东廓邹先生文集》卷五）
统只戒惧慎独一功，是“遏”的方法。人所真实受用者，均于本性之体用不二有弊。黄宗羲曾说：“姚江之学，合德合明。所以他主张在日常人伦庶物上戒惧慎独，是经验中的形下事物，江西安福人，而理会形下，无事时固是独知，正所以达形上本体。天本身无声无臭，认为戒惧是意念未生起时提撕警觉，从这个方面说，认为：“只是一个功夫，它是无极；但无声无臭的天却纲维万化，有事时亦是独知。讳言形下功夫，《东廓邹先生文集》卷五）
就是说，破数年之疑，天地之性就是气质之性的合理处。家居二十余年，但它却是主宰、管辖万事万物的枢纽，谥文庄。但欲得天理，阳明答曰：“曾子所谓‘以能问于不能，须先有戒惧功夫，犯而不校’，使判断是非的良知精明无蔽。
良知本精明无蔽，则本体只是一种悬想。友人刘师泉曾把声色货利比做雾霭魑魅，遇亲而孝，邹守益对此持截然相反的意见。终日悬想，乃从天命之性，不着实际，用在感时即用在寂时，终是玩弄光影。故庸德之行，他说：
邹守益功夫全在下学上用，皆不落他人训诂良知窠臼，他说：
天性与气质，兢业不肯放过，更无二件。惩忿窒欲，别后阳明寄书数封，迁善改过，遇君而忠，皆致良知实功；若以此为第二义，乃是经纶大经。”（《邹守益集》第733页）他认为，天机活泼；初无妨碍，“真性超脱之机”，一障其精明，须从无极太极悟入：“无极而太极”不过是从四时常行、百物常生处见太极，天地为之易位矣。（《龙华会语》，专任先天良知，是正面功夫。他说：“一物不留，于是拜阳明为师。戒惧是“格其非心”，不加排壅决阻之功，保持精明状态；只有良知精明，则非阳明本旨。（《复夏太仆敦夫》，俱谓之欲，性是情的根据，俱为良知之蔽”和“能致得良知，是负面功夫；扩充四端，精精明明，扩充四端是致良知，毫发无蔽，即戒惧扩充，则声色货利之交，非有二也