《灵枢·五乱》篇中，黄帝问：什么叫逆乱呢？岐伯回答说：清阳之气陷于阴位，浊阴之气逆在阳位，营气顺着血脉循行而卫气逆行，清阳、浊阴互相干犯，逆乱于胸中，胸中出现烦闷不安。如果气逆乱于心，出现烦心、默默不语，低头静伏；气逆乱于肺，出现喘息气逆，俯仰不安，要用手按住胸部呼吸；气逆乱于肠胃，就吐泻交作；气逆乱于手臂、足胫，就四肢逆冷；气逆乱于头部，出现气逆昏厥、头重眩晕仆倒。《灵枢·官能》篇提出的大法是：“病从下起的清气下陷症，当引清气上行于阳，以祛上逆的浊气，使得清升浊降。”又说：“清气逆在经脉而不畅流的，当用发散的方法。”
“黄帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道［１］（道：法則、規律。）以來，有道以去，審知其道，是爲身寶。黄帝曰：願聞其道。岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰心主之輸［２］（輸：通腧、俞。五腧穴之一。《靈樞·九鍼十二原》：所注爲輸。神門：手少陰心經的輸穴，在手掌後五分兑骨之端陷中。大陵：手厥陰心包絡經的輸穴，在手掌後骨下兩筋間陷中。）（神門、大陵）。”滋以化源，補以甘溫，瀉以甘寒，以酸收之，以小苦通之，以微苦辛甘輕劑，同精導氣［３］（同精導氣：《靈樞·五亂》：“徐入徐出，謂之導氣；補瀉無形，謂之同精”。同精，通過補瀉手法使精氣聚集、調整；導氣，引導經氣歸順。），使復其本位［４］（本位： 經氣本來的循行路綫。）。
“黄帝问：‘五乱’的病症，针刺有一定规律吗？岐伯说：疾病的发生发展是有规律的，它的祛除也有一定的规律可循，探明疾病发生发展以及治疗的规律，这对保持正常的生命机能是十分宝贵的。黄帝说：想听你讲讲治疗方面的规律。岐伯说：气乱于心的，就刺治手少阴心经的俞穴神门和手厥阴心包经的俞穴大陵。”用药时要滋养精气的生化之源，当用甘温药补益元气，用甘寒药泻火，用酸味药收敛精气，用少量苦味药通泄心火，用微苦辛甘的轻剂升发阳气，这和针刺中的通过补泻手法引导、调整精气的营运，使其回归本位的道理是一样的。
“氣在於肺者，取之手太陰滎［１］（滎：五輸穴之一，《靈樞·九鍼十二原》：“所溜爲滎”，十二經各有一滎穴。）、足少陰輸（魚際並太淵輸）［２］（魚際、太淵：魚際，手太陰肺經滎穴，在手大指本節後内側掌骨肥肉處。太淵，手太陰肺經輸穴，在掌後内側横紋頭動脈中。
）。”
“气乱于肺的，应刺治手太阴肺经的荥穴鱼际、输穴太渊和足少阴肾经的输穴太溪。”
太陰以苦甘寒，乃亂於胸中之氣，以分化之味去之。若成痿者，以導濕熱；若善多涕，從權治以辛熱，仍引胃氣前出陽道［１］（陽道：此指上部五官七竅。），不令濕土剋腎，其穴在太溪［２］（太溪： 足少陰腎經輸穴，在足内踝後跟骨之上陷中。）。
用药时以苦甘寒味清泄肺火，针对胸中逆乱之气，用分化的药味祛邪气。假若清浊不分，湿热下注形成痿证的，应引导湿热外出；假若鼻中多涕，权且用辛热药味，引导胃气滋养上部窍道，不使湿邪侵肾，应刺治足少阴肾经的太溪穴祛除湿邪。
“氣在於腸胃者，取之足太陰、陽明，不下者，取之三里（章門、中脘、三里）［１］（章門、中脘、三里：章門，在側腹部，當第十一肋下端，爲脾之募穴；中脘，腹正中綫、當臍上四寸處，爲胃之募穴；三里，即足三里穴。）。”因足太陰虚者，於募穴［２］（募穴： 指胸腹部有關臓腑的特定穴位，爲臓腑之氣所聚處。）中導引之於血中。有一説，腑輸去腑病也。胃虚而致太陰無所禀者，於足陽明胃之募穴中引導之。如氣逆上而霍亂者，取三里，氣下乃止，不下復始。
“气乱于肠胃的，应刺治足太阴脾经和足阳明胃经，如不愈，可再刺足三里穴，及脾经募穴章门、胃经募穴中脘。”因为足太阴脾虚弱的，在脾的募穴中引导经气于血脉中。另有一种说法， 针刺腑的俞穴，只是去腑病的，如因胃虚而导致太阴脾无所禀受的，取足阳明胃的募穴中脘引导精气。如气逆乱而吐泻交作的，取足三里穴，气降即停止针刺，气不降，再刺足三里。
“氣在於頭，取之天柱、大杼［１］（天柱、大杼：天柱，屬足太陽膀胱經，在斜方肌上方，入髪際半寸處。大杼，屬足太陽膀胱經，在頸後第一椎下，兩旁去脊各一寸半處。），不知，取足太陽滎、輸（通穀深，束穀深）［２］（通穀、束骨：通穀，足太陽經滎穀，在足小趾外側本節前陷中。束穀，當是束骨之誤。束骨爲足太陽經輸穴，在足小趾外側本節後赤白肉際處。）。”先取天柱、大杼，不補不瀉，以導氣而已。取足太陽膀胱經中，不補不瀉，深取通穀、束骨。丁心火、己脾土［３］（丁心火、己脾土：十天干與五臟相配，丁屬心火，己屬脾土。）穴中以引導去之。如用藥於太陽引經藥中，少加苦寒、甘寒以導去之，清涼爲之輔佐及使。
“气乱于头的，应刺治足太阳膀胱经的天柱、大杼穴，如不愈，可再深刺足太阳膀胱经的荥穴通谷和该经的俞穴束骨。”先取天柱、大杼二穴，不用补法和泻法，而用徐入徐出的导气法。取足太阳膀胱经，不用补法和泻法，而深刺通谷、束骨穴。并取心、脾两经的穴位以引导经气以去邪。如用药，取太阳经的引经药中，加少量苦寒、甘寒药味导气以去邪，并用清凉药味为辅助和引使作用。
“氣在於臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之滎、輸（二間、三間［１］（二間、三間：二間，爲手陽明經滎穴，在食指橈側，當掌指關節前下方凹陷處。三間，爲手陽明經的輸穴，在第二掌骨小頭橈側，當指掌關節後方凹陷處，赤白肉際。）深取之，内庭、陷穀［２］（内庭、陷穀：内庭，足陽明經滎穴，在足背第二、三趾間的縫紋端。陷穀，爲足陽明輸穴，在第二、三跖骨結合部前方凹陷中。）深取之）。”
“气乱于臂足四肢的，如局部有血瘀现象，应先刺破瘀血的脉络，然后取手阳明大肠经的荥穴二间、输穴三间，以及手少阳三焦经的荥穴液门和输穴中渚，取足阳明胃经的荥穴内庭、输穴陷谷，及足少阳胆经的荥穴侠溪、输穴临泣。”
視其足、臂之血絡盡取之，後治其痿、厥，皆不補不瀉，從陰深取引而上之。上之者，出也、去也。皆陰火有餘，陽氣不足，伏匿於地中者，血，營也，當從陰引陽，先於地中昇舉陽氣，次瀉陰火，乃導氣同精之法。
观察足、臂四肢血络瘀阻的情况，针刺尽去，然后治疗四肢痿弱和手足厥逆，都用不补不泻法，采用深刺从阴引阳，使清气上行，浊气外出。都因阴火有余，阳气不足，伏脏于下焦，血属营阴，应当采用从阴引阳的方法，先升举下陷的阳气，再泻去阴火，这也是引导、调整精气的方法。
“黄帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，補瀉無形，謂之同精，是非有餘不足也，亂氣之相逆也。帝曰：允乎哉道，明乎哉論，請著之玉版［１］（玉版：刊刻文字的白石板。），命曰治亂也。”
“黄帝说：补泻的手法是怎样的？岐伯说：慢进针、慢出针，这种手法叫做导气；不使明显的补泻手法，这叫做同精，如上述五乱病既不是有余的实证，也不是不足的虚证，只是气机逆乱，所以采用这种手法。黄帝说：这些论述十分恰当，分析也明白确切，请把这些记在玉版上，就叫做治乱吧。”
阴病治阳阳病治阴
“陰陽應象大論”云：“審其陰陽，以别柔剛［１］（柔剛：爲陰陽的互詞，陰性柔，陽性剛。《類經》：“形證有柔剛，脈色有柔剛，氣味尤有柔剛。柔者屬陰，剛者屬陽。知柔剛之化者，知陰陽之妙用矣。”），陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉［２］（鄉：此指疾病的部位。）。血實宜決之，氣虚宜掣引［３］（掣引：提掣的意思。）之。”
“阴阳应象大论”说：“要审察清楚疾病属阴或属阳，辨别其性质的柔刚。阳病可以治阴，阴病也可以治阳，要确定疾病的在气在血，明察疾病的部位而施治。对血瘀为患的，宜活血通瘀，气虚下陷的，宜用升提之法。”
夫陰病在陽者，是天外風寒之邪乘中而外入，在人之背上腑腧、臟腧。是人之受天外客邪，亦有二説：
所谓阴病在阳，是说自然界风寒邪气趁人体背部的脏腑腧穴入侵。但人体遭受自然界外邪侵袭，却有两种说法：
中於陽則流於經，此病始於外寒，終歸外熱。故以治風寒之邪，治其各臟之腧，非止風寒而已。六淫濕、暑、燥、火，皆五臟所受，乃筋、骨、血、脈受邪， 各有背上五臟腧以除之。傷寒一説從仲景。
一说从体表侵淫经脉，这种病往往开始出现外寒束表，最终郁而化热，成为外热。所以驱风寒邪气，取各脏的腧穴针治，不仅仅用疏解风寒法治疗。六淫如湿、暑、燥、火等邪，都可能导致五脏受病，筋、骨、血、脉也同时受邪，治疗各取背部五脏腧穴针刺以驱邪。至于伤寒的治疗，当从仲景《伤寒论》法处理。
中八風［１］（八風：即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方之風。）者，有“風論”；中暑者，治在背上小腸腧；中濕者，治在胃腧；中燥者，治在大腸腧；此皆六淫客邪有餘之病，皆瀉在背之腑腧。若病久傳變，有虚有實，各隨病之傳變，補瀉不定，祇治在背腑腧。
一说，八风侵袭人体，《内经》有“风论”详述；对中暑证，取背部小肠腧针治；中湿证，取胃腧针治；中燥证，取大肠腧针治；这些都是六淫外邪入侵的实证，取背部腑腧穴针治以泻实去邪。如果病程较长，发生了传变，证候有虚有实，根据疾病传变的情况，或补或泻，只要取背部的腧穴针治。
另有上熱下寒，經曰：陰病在陽，當從陽引陰，必須先去絡脈經隧［１］（經隧：即經脈，其循行較經脈深。）之血。若陰中火旺，上騰於天［２］（天：指上焦。），致六陽［３］（六陽：指手足太陽、陽明、少陽。）反不衰而上充者，先去五臟之血絡，引而下行。天氣降下，則下寒之病自去矣， 慎勿獨瀉其六陽。此病陽亢，乃陰火之邪滋之，祇去陰火，祇損血絡經隧之邪，勿誤也。
另外有一种上热下寒证，《内经》说，阴病在阳位，应当从阳位引出阴邪，必须先刺去络脉、经脉之瘀血。如果阴分火邪旺盛，上逆于上焦，导致手足六阳热盛上壅的，应引五脏血脉中阴火下降，上焦热降，那末下焦的寒邪自然去除，治疗时慎勿仅仅泻六阳热邪。这种病阳气亢盛，是阴火邪气滋长所造成的，只有从阳位引阴火下行，只有疏通络脉、经脉痹阻的瘀血，才是正确的治法，不可误用苦寒泻六阳亢盛。
陽病在陰者，病從陰引陽，是水穀之寒熱，感則害人六腑。又曰：飲食失節，及勞役形質，陰火乘於坤土［１］（坤土：指脾胃。）之中， 致穀氣、營氣、清氣、胃氣、元氣不得上昇滋於六腑之陽氣，是五陽［２］（五陽：五藏陽氣。）之氣先絶於外，外者天也，下流伏於坤土陰火之中，皆先由喜、怒、悲、憂、恐爲五賊所傷，而後胃氣不行，勞役、飲食不節繼之，則元氣乃傷。當從胃合［３］（胃合：合，五輸穴之一，《靈樞·九鍼十二原》：“所入爲合”，十二經各有一合穴。足陽明胃經的合穴是足三里。）三里穴中推而揚之，以伸元氣，故曰從陰引陽。
阳病在阴分的，治疗时应从阴分引出阳邪。《内经》说，水谷食物的过寒、过热，均可损害人体六腑。又说，饮食失节、劳役过度损伤形体，阴火内生侵犯脾胃，导致谷气、营气、清气、胃气、元气不能上升滋养六腑阳气，这是因为化源不足，五脏阳气先衰惫于上部，清阳下陷，助长阴火上乘之势。病因由喜、怒、悲、忧、恐五志过极所贼害，而后胃气虚弱不行，加上劳役过度、饮食失节。使元气损伤。当取足阳明胃经合穴足三里针治，用推而扬之的手法以升阳举陷，伸展元气，所以叫做从阴引阳法。
若元氣愈不足，治在腹上諸腑之募穴。若傳在五臟，爲九竅不通，隨各竅之病治其各臟之募穴於腹。故曰五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰，五臟不和，九竅不通，皆陽氣不足， 陰氣有餘，故曰陽不勝其陰。凡治腹之募，皆爲元氣不足從陰引陽勿誤也。
如果元气愈见虚弱不足，治取腹部六腑的募穴。如果病变传到五脏，见九窍不通利，根据各官窍的病变治相应各脏的在腹部的募穴针治。所以说，五脏之气不平，产生六腑元气闭塞。又说，五脏之气不和，九窍不通利，都因阳气不足，阴气有余，所以称为阳不能胜阴。凡取治腹部募穴，都是因为元气不足，所以要抑阴扶阳，切勿误治。
若錯補四末之腧，錯瀉四末之餘［１］，（四末之餘：四肢的腧穴。）錯瀉者，差尤甚矣。按岐伯所説，况取穴於天上，天上者，人之背上五臟六腑之腧，豈有生者乎？興言及此，寒心徹骨！若六淫客邪及上熱下寒，筋、骨、皮、肉、血脈之病，錯取穴於胃之合及諸腹之募者必危。亦岐伯之言，下工［２］（下工：醫術不高明的醫生。）豈可不慎哉。
假若错误地取四肢的穴位用补法，或错误地在四肢穴用泻法，尤其是误用泻法，其错更甚。按照岐伯所说，何况反取背部五脏六腑的腧穴而用泻法，岂能挽救病人的生命吗？说到这里，令人感慨，不免寒心彻骨！倘若六淫外邪侵袭致病及上热下寒病证和筋、骨、皮、肉、血脉病变，错误地取胃经的合穴及腹部各脏腑的募穴针治，反而导致阴火逆上，出现危象。这也是岐伯所说的， 医术不高明的医生岂可不慎重对待！
三焦元气衰旺
《黄帝鍼經》云：“上氣不足，腦爲之不滿，耳爲之苦鳴，頭爲之苦傾，目爲之瞑。中氣不足，溲便爲之變，腸爲之苦鳴。下氣不足，則爲痿厥心悗。補足外踝下留之。”
《内经·灵枢·口问篇》说：凡上气不足，则脑髓不充，有空虚之感，耳鸣， 头部支撑无力而低垂，两目昏眩；中气不足，升降失调，二便失常，肠中鸣响；下气不足，两足痿弱无力而厥冷，阳气不得宣行而心胸闷窒。治疗时，用留针法在足外踝后面的昆仑穴上施补。
此三元［１］（三元：三焦元氣。）真氣衰憊，皆由脾胃先虚，而氣不上行之所致也。加之以喜、怒、悲、憂、恐，危亡速矣。
这是三焦元气衰惫，都因脾胃先虚，使精气不能上行所致，加上喜、怒、悲、忧、恐五志过极，使病情加重，乃至出现危象。