藥禁者，如胃氣不行，内亡津液而乾涸，求湯飲以自救，非渴也，乃口乾也；非溫勝也，乃血病也；當以辛酸［１］（辛酸：根據《素問·陰陽應象大論》“鹹傷血”，“甘勝鹹”，“辛”應是“甘”。）益之，而淡滲五苓之類，則所當禁也。汗多禁利小便；小便多禁發汗；咽痛禁發汗、利小便。若大便快利，不得更利；大便秘澀，以當歸、桃仁、麻子仁、鬱李仁、皂角仁，和血潤腸，如燥藥則所當禁者。吐多，不得復吐；如吐而大便虚軟者，此上氣壅滯，以薑、橘之屬宣之；吐而大便不通，則利大便，上藥則所當禁也。諸病惡瘡，及小兒斑［２］（斑：斑瘡，即天花。）後，大便實者，亦當下之，而薑、橘之類，則所當禁也。又如脈弦而服平胃散；脈緩而服黄芪建中湯，乃實實虚虚［３］，（實實虚虚：實實，實證用補劑，使實者更實； 虚虚，虚證用瀉劑，使虚者更虚。）皆所當禁也。
所谓“药禁”，譬如胃中元气虚弱不行，胃内津液损耗而干涸，患者欲饮水以自救，这不是实火引起的口渴，而是胃燥津枯的口干；不是热盛而是阴血亏虚；应当用酸甘化阴养胃法治疗，而淡渗利水的五苓散之类应当禁用。汗多的，禁用利小便；小便多的，禁用发汗； 咽喉疼痛的，禁用发汗、利小便。如果大便排出快利的，不得再用泻下通便药；大便秘结干涩难解的，用当归、桃仁、麻仁、郁李仁、皂角仁，养血润肠通便，如燥热则应当禁用。呕吐多的，不能再用吐法；如果呕吐而大便虚软不硬的，这是上焦气机壅滞，可用生姜、橘皮之类宣通气机；呕吐而大便不通的，应通泻大便，上述姜、橘等辛燥之药应当禁用。各种严重的疮疡及小儿斑疮后， 大便干结的，也应当用泻下法，而生姜、橘皮辛燥之药应当禁用。又如脉弦的， 为肝逆犯胃之征，误服平胃散；脉缓的， 为脾胃冲和之象，误服黄芪建中汤，这是使虚证更虚、实证更实，应当禁用。
人禀天之濕化［１］（濕化：濕屬土，濕土之令的生化，稱濕化。）而生胃也，胃之與濕，其名雖二，其實一也。濕能滋養於胃，胃濕有餘亦當瀉濕之太過也。胃之不足，惟濕物［２］（濕物：濕土養育的植物，此指食物。）能滋養。仲景云：胃勝思湯餅［３］，（湯餅：古時北方民俗將麵粉做成的麵條、麵片、餛飩之類的飯食統稱作湯餅。）而胃虚食湯餅者，往往增劇， 濕能助火，火旺鬱而不通，主大熱，初病火旺，不可食以助火也，察其時，辯其經，審其病而後用藥，四者［４］（四者：指時禁、經禁、病禁、藥禁。）不失其宜， 則善矣。
人禀受自然界湿土时令的生化而养育胃气，胃与湿名称虽然有二，其实均属于土是一致的。自然界的湿土之气能够滋养胃气，但若胃湿有余也应当输泻湿浊的太过。胃气虚弱不足，只有食物能够滋养。张仲景说：胃气旺盛就想食汤饼，而胃气虚弱时进食汤饼，往往难于消化使胃病加剧，土虚失运，滋湿助火，火旺湿郁不畅，主要表现为高热，初病火旺时，不可进食滋长胃火的食物，应该考察时令节气的更易，辨明六经病证的传变，审明病变的进退缓急，然后考虑处方用药，注意时禁、经禁、病禁、药禁四禁，就不会失去正确的治疗，那么就可以取得良好的效果。
《内经》仲景所说脾胃［１］（《内經》仲景所説脾胃：原著無，據目録補。）
著論處方已詳矣，然恐或者不知其源，而無所考據，復以《黄帝内經》、仲景所説脾胃者，列於左。
关于处方用药的讨论已详述于上， 但恐怕或许有人不了解其理论的本源， 而缺少依据，就再引用《黄帝内经》、张仲景有关脾胃的论述分列于下。
《太陰陽明論》云：“太陰陽明爲表裏，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯曰：陰陽異位［２］，（陰陽異位：陰指足太陰脾經，陽指足陽明胃經，兩經的循行部位不同，故曰“異位”。）更虚更實，更逆更從［３］，（更虚更實，更逆更從：楊上善注：“春夏陽明爲實，太陰爲虚； 秋冬太陰爲實，陽明爲虚，即更虚更實。春夏太陰爲逆，陽明爲順；秋冬陽明爲逆，太陰爲順也”。）或從内、或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異狀也？ 岐伯曰：陽者，天氣也，主外。陰者，地氣也， 主内。故陽道實，陰道虚［４］。（陽道實，陰道虚：張介賓注：“陽剛陰柔也。又外邪多有餘，故陽道實；内傷多不足，故陰道虚”。）故犯賊風虚邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟［５］。（陽受之則入六腑，陰受之則入五臓：虚邪賊風從陽經（表）而傳入六腑，飲食勞傷易損陰經（裏）而傳入五臓。言病邪不同，侵犯傳播的途經不同，所造成病變亦各异。）入六腑則身熱，不得卧， 上爲喘呼；入五臟則脹滿閉塞，下爲飧泄［６］，（飧泄：指完穀不化的泄瀉。）久爲腸澼［７］，（腸澼：指大便夾有赤白膿血的下利。）故喉主天氣，咽主地氣［８］，（喉主天氣，咽主地氣：高世栻注：“喉司呼吸，肺氣所出，故喉主天氣；咽納水穀，下通於胃，故咽主地氣”。）故陽受風氣，陰受濕氣［９］。（陽受風氣，陰受濕氣：張介賓注：“風，陽氣也，故陽分受之；濕，陰氣也， 故陰分受之。各從其類也。”）陰氣［１０］（陰氣：指足之三陰。）從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣［１１］（陽氣：指手之三陽。）從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下；陰病者，下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。”
《太阴阳明论》说：“太阴和阳明两经为表姜相关，也就是脾和胃的经脉，但所主的疾病不同，是什么道理呢？岐伯说：太阴属阴经，阳明属阳经，二经循行的部位不同，四时中虚实交替、顺逆交替，其疾病的发生，或从内生，或从外入，所以病名也就不相同。黄帝说：我想听听生病后的不同表现。岐伯回答说：属阳的，有如天气，主卫护于外；属阴的，有如地气，主营养于内。所以外邪致病多有余，为实证；内伤致病多不足，为虚证。因而当虚邪贼风侵犯时， 阳经先受邪；饮食失节，起居没有规律，阴经先受病。阳经受邪则传入六腑，阴经受邪则传入五脏。邪入六腑，则出现全身发热，不得安卧，气上逆喘急；邪入五脏，则出现胀满痞塞不通，下而大便泄泻，完谷不化，日久成为肠澼病。所以喉司呼吸而主天气，咽司受纳水谷而主地气。所以阳经易受风邪侵袭，阴经易受湿邪侵袭。三阴经脉之气由足上行至头部，再向下行循臂至手指之端；三阳经脉之气，从手上行至头部，而向下行至足部。所以说，阳经感受病邪后，先向上行到顶端的头部之后再转向下行；阴经感受病邪后，先行到下部再向上行顶端的头部。所以伤于风邪的，上部先受病；伤于湿邪的，下部先受病。”
“帝曰：脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四肢皆禀氣於胃，而不得至經［１］，（至經：《太素》作“徑至”，直接到達的意思。）必因於脾，乃得禀也。今脾病不能爲胃行其津液，四肢不得禀水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。”
“黄帝说：脾病而四肢不能正常活动，这是什么道理？岐伯说：四肢都是承受胃气的濡养而发挥作用，而胃气不能直接到达四肢，必须依靠脾的运化，四肢才能得到胃气的濡养。现在脾发生病变后不能将胃的津液输送出去，四肢就得不到水谷精气的濡养，到达四肢的水谷精气一日比一日衰减，导致脉道不通利，筋骨肌肉也得不到胃气的濡养，所以四肢也就失去其正常的功能活动。”
“帝曰：脾不主時，何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。”
“黄帝说：脾不能主旺在一个季节，是什么原因？岐伯说：脾在五行属土，在五方主中央，它在四季中分别旺于四脏主治之时，所以为四脏之长，它寄旺于四季中每季末的十八日，所以脾不单独主一个时令。脾脏能贮脏胃的精气，以营养全身，好像自然界中土能养育万物一样，所以它能从上到下，从头到足，输布水谷精气，而不专主一个时令。”
《陰陽應象大論》曰：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形［１］，（喜怒傷氣，寒暑傷形：喜怒概五志，寒暑概六淫。五志由内發，故先傷五臓之氣；六淫從外入，故先傷在外身形。）暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣［２］（厥氣：即逆行之氣。）上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。”