书城哲学中国古代哲学(第九卷)(方立天文集)
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第41章 道教哲学

一、道教及其历史演变

道教是中国古代汉民族的土生土长的传统宗教。它起源于殷周时代的巫术,即巫祝祭祀鬼神(鬼道神道)和战国时代的方士求仙采药。道教在其形成和发展的过程中,复合地吸收了儒家的神道观念和祭祀仪礼、道家的“玄”的形而上观念、阴阳家的阴阳五行思想,还吸取了佛教的业报轮回和解脱,乃至济度众生的教理、仪礼等,把鬼神崇拜、神仙方术和古代唯心主义结合起来,形成了内容庞杂的完整的神学体系。

道教源远流长,历史悠久,与中国漫长的封建社会的历史进程交织在一起。道教的前身是战国燕齐方士的方仙道——修炼和求不死之药。随后是黄老道。此道由西汉时方士结合黄老学说而成。至东汉时,方士在政治上失意,转变活动方向,有的进山林,成为山林隐逸者,即成为道士。早期道教形成于东汉末叶,它包括两支,即张角创立的“太平道”和张道陵创立的“五斗米道”,后者奉老子为教主,张衡、张鲁相继弘传。自三国至五代是道教的改革与发展时期,张鲁归顺曹操以后,五斗米道自四川、汉中一带流传到江南,以天师道面目出现,为豪门贵族所奉行。晋代葛洪著《抱朴子》内外篇,全面阐发道教理论。北朝寇谦之编《云中音诵新科之诫》,改革“三张(张道陵、张衡、张鲁)伪法”,创立新天师道,加强了与统治阶级的关系,史称北天师道。南朝陆修静、陶弘景,力使道教的宗教形式更为完备,史称南天师道。至隋唐时代,道教更为兴盛。宋代以来,道教趋于分化,至明清时代,就走向衰落了。

二、道教的哲学理论

道教理论也是解脱人生痛苦的解脱道,其基本主张是靠身心的修炼而达到成仙的目的。从宗教哲学的角度来说,道教理论可以概括为这样两个问题:人为什么可能成仙?人怎样才能成仙?这样两个问题的哲学基础是形神问题,即形神俱不灭说。

(一)“羽化登仙”

中国古代早有“长生不死”和“肉体飞升”的说法。道教由神仙家演变而来,也以“长生不老”、“白日登仙”为人生追求的最高目标。成仙也叫“羽化”。“羽”,鸟的翅膀,有“飞升”的含义。中国古代神话称天上“仙人”为“羽人”。道教也用“羽化”来说明道士的变化飞升,由此道士也称“羽士”、“羽客”。《抱朴子》在成仙问题上的说法有些矛盾,它一方面认为“仙人有种”、“仙人禀异气”,似乎并非人人都能成仙;一方面又说人“皆可长生”,人们经过修炼都可成仙。但是,他重视的是后一说法。人成为神仙以后,神通广大,法术无边,如入水不濡,入火不,鬼不敢近,刃不能中,乃至腾云驾龙,随时变现任何事物。神仙境界是超世间的极乐圣地,“饮则玉醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥太清”(《抱朴子》)。可见,道教和儒家、佛教不同,它追求人的生命的无限延长,向往永恒的奢华生活,因而带有贪生哲学、享乐哲学的特色。

(二)修炼成仙的途径和方法

道教宣扬成仙必须修炼,修炼的途径和方法,基本上是养神炼形两方面:第一是在思想、精神方面强调“守一”。《抱朴子》引《玉牒记》说:“知守一养神之要,则长生久视(不老)”。“守一”的“一”,就是“道”,“玄”。《抱朴子》说:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也”。“玄”或“道”既然是自然的始祖,万物的宗主,守住它,保持它,就可以成仙:“其知玄道者,可与为永;不知玄道者,难与为存。”(《抱朴子》)第二是具体的修炼方法,大体有两类:一类是采用占卜、祈禳、禁咒、符箓(所谓天神的文字)等术,以求延年益寿,后来演化成符箓派。另一类是主张炼丹,服食丹药,称为丹鼎派。此外,还有养气也叫食气、服气,即吐纳呼吸法、辟谷(不食五谷)等方法。道教成仙是虚构的幻想,道教的修炼方法有的完全是神秘主义的,有的则有健身延年的作用。

(三)形神俱不灭说

道教宣扬“肉体成仙”,也就是认为形体和精神都是可以不灭的。葛洪对此作了充分的论述。他说:“夫人在气中,气在人中,自天地至万物,无不须气以生者”(同上)。天地万物包括人在内都由气生,人的形体和精神都由“气”构成。由此,葛洪认为要修炼成仙,最根本的途径就是“养气”。他说:“苟能令正气不衰,形神相卫,莫能伤也。”(同上)通过“养气”,使形体永远不衰朽,精神就永远有了住宅;通过“养气”,使精神永远不散失,形体也就永远神而明之。这样形体和精神也就永远不相离开,永远不会消灭,两者不离而俱得超化,一起进入仙境。葛洪认为“气”是极细微而清轻的,如果通过“养气”修炼得和“气”一样清轻,那么人就可飞升到天上成仙。葛洪还引《仙经》说:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解。”(《抱朴子》)成仙有三类,最上等的是举形升虚,即神形一起升天成仙,叫“天仙”;次等为“地仙”;下等的叫“尸解”。所谓“尸解”是指人先死,人死如蝉蜕,虽留尸体,但变形而与神一起仙去。即人先死后形神一起升天,“尸解”也是形神不离的。历史上因吃了道教的金丹而身亡的不乏其人,也从未见过活人成仙的先例。葛洪宣扬成仙三等说,提出“尸解”的说法,正是为了摆脱道教的困境。但是,成仙必须死后实现,实际上等于宣告长生不死说的破产,等于宣告形神俱不灭理论的破产。