矢津昌永《世界地理》序（矢津昌永：日本地理学家，当时日本高等师范学校教授。《世界地理》：原名《世界地理学》，1902年由吴启孙(吴汝纶之子，当时正在日本留学)译成中文在东京出版。现在北京图书馆有藏。）
本文写于光绪二十八年(1902)作者去日本考察教育时。文章借谈世界地理，谴责帝国主义的殖民主义政策，并以极大的热情赞扬了殖民地人民反对帝国主义侵略的斗争精神。行文中流露了作者对民族衰亡的悲痛，希望激起民众的自强精神，表现了作者鲜明的反帝爱国的思想感情。
矢津君去年游吾国，出所著《世界地理》书赠余，余倩学徒晓东文者译之（倩：请。），久而未出。今来日本，则矢津君已诿儿子启孙译竟（诿(chuí wěi)：以事相嘱托。），而属余为序。西学日新，后出者胜，矢津君地理学名家，所著书甚多，此编其后出者也。盖今世界能分土立名字者，六十有一国，矢津君皆能言其地域风俗物产。
若国强弱，大率强者进取，弱者无如何，强者虽小必兴，弱者虽大必削；强者长驾远抚，弱者捧土地权利以赠送人；其尤冤苦，则弱者不自保，强者遥领之，谓之“领土”（领土：领地，属地，即殖民地。）。
伟哉！飞列滨、特兰斯洼尔（飞列滨：即菲律宾，1565年被西班牙侵占，1896年曾爆发革命，1898年6月12日宣告独立，但不久又被美国占领。第二次世界大战中沦于日本之手，战后重新独立。特兰斯洼尔：亦作脱兰斯哇尔、脱兰士洼，现译作德兰士瓦。1889年，当地人民进行了反占领的斗争，失败后，1902年成为英国的殖民地。现为南非东北部的一个省。），弹丸之地耳，不甘为人领，奋起以犯强大国之锋（锋：刀锋，此处指武力。），虽势不敌，要尽国雄也。特人喋血三载（特人：指特兰斯洼尔人民。喋血：血流遍地，形容死伤之多。），竭强国智力所极，仅乃伏从之。呜乎，烈哉！惜其起撮土，不足自副其志，使特之君长若将率得席可为之势（若：以及。席：依靠。），有所凭藉，其所就可量也哉？印度、埃及故大国（印度：十六世纪起，葡、法、英等相继侵入，1600年起英国逐步建立殖民据点，1849年占领全境。埃及：1882年被英国侵占。），后皆为他国领土，摇手转足不得。悲夫！悲夫！当其势之未变，彼故安坐拱默，自谓无患也，夫庸知刀俎之日伺其侧乎（刀俎：刀和砧板，宰割工具。）！然使其时得如特之君相者持之，吾又知其必有异也。强弱之势，夫岂不以人乎哉？痛乎！悲夫！
壬寅秋七月。
矢津先生去年游访我国，拿出他著的《世界地理》书赠我。我请学生中懂日文的翻译该书，经久未能译出。现今来到日本，则矢津先生已经委托我的儿子启孙翻译完毕，而嘱我为该书作序。西方的学术日新月异，著作越后出的越好。矢津先生是地理学名家，所著地理学书甚多，这本《世界地理》是后出的著作。大约现在世界上能分清国土并有国名的国家，有六十一国之多，矢津先生都能说出这些国家的地域环境和风土人情与物产。
至于一个国家的强弱，大至说来强国都有进取精神，弱国却缺少如何兴邦富国的办法；强国虽然小必然兴旺，弱国虽然大必然削弱；强国对远近别国能凌驾占领，弱国则拿土地权利奉送于人。尤其冤恨痛苦的，则是弱国不能自保，被强国遥控占领，被称做“属地”。
伟大呀！菲律宾、特兰斯洼尔，仅仅是弹丸小地，却不甘做别人的属地，努力奋起敢于冒犯列强大国之刀锋，虽然形势不能与殖民大国相匹敌，重要的是它们都能堪称“国雄”。特兰斯洼尔人流血三年，使殖民强国挖空心思，才不得不服从它。这是多么伟烈啊！可惜他们仅仅是奋起于一撮小土，倘使特兰斯洼尔的国君酋长及将领率领可以依靠能有可为的势力，他们反侵略的成就岂可限量呢？印度、埃及原为大国，后来都成了它国殖民地，举手投足都没有自由。多么悲痛！多么悲痛！当它们大国地位未变之时，它们苟安稳坐拱手沉默，自己以为没有忧患，哪里知道被人宰割的日子就要来临了呢？假使当时能像特兰斯洼尔之君臣那样对待形势，我知道结果又必然不同。强弱之势这还不是决定于人为吗？多么沉痛！多么悲哀！
1902年秋七月。
清河观察刘夫人诗序
男尊女卑，在中国传统观念中根深蒂固，“女子无才便是德”、“唯女人与小人为难养”，在中国长期封建社会中，妇女的地位总是低下的，被压抑的。本文借为孔夫人诗作序，为“不规规以弱女子自卑慊，而慨然有烈丈夫之风”的妇女张目，对传统观念无疑是一种冲击，由此也可以看出新思想对吴汝纶的影响，在19世纪末，作者的这种思想是难能可贵的。
清河观察刘公既丧其良嫔孔夫人（清河：县名，在河北省东南部。观察：道员，负责巡察的官吏。嫔：妻死后称“嫔”。），悼念之不弭（弭(mǐ)：止。），乃裒其遗诗为一卷刻之（裒(póu)：集。），而使其属吴汝纶为之序。汝纶读其诗，至于雕刻山川，凭吊厄塞之作，以为古所称登高能赋可为大夫者（登高能赋可为大夫：此语出自《汉书·艺文志》。意思是：登高能作诗赋就可以做官。），殆不是过。而夫人故常自恨生不丈夫行，不能助公以奉上德扬职阜人为事（扬职：使官职政绩显著。阜人：安民。），赋咏所寄，累累见之，其志意尤奇也。
妇人之职，以酒食中馈织纴为务（中馈(kuì)：妇女在家主持饮食等事。纴(rèn)：纺织。），卑弱承事人为德（承事人：承担服侍人的事情。），有能通念书册习文艺知道理者，世则以为希矣，又况德业材用器量一仿依于男子如夫人者（德业：道德修养。材用：才力。），岂易得哉？中国之法，贵丈夫，下妇人。丈夫妇人有常名无常行（常名：一定的名分。常行：一定的行为、品德。），丈夫之行也有三，妇人之行也亦有三：有职、有艺、有志。职也者，丈夫妇人分有焉；艺也者，丈夫专之而妇人兼之；志也者，丈夫妇人交致焉。职则丈夫也，艺则不能丈夫也，志则不能丈夫也，丈夫名妇人行，且得而丈夫之耶？职则妇人也，艺则不专妇人也，志则不屑屑惟妇人域也（屑屑：琐碎忙碌。域：领域，范围。），妇人名丈夫行，且得而妇人之耶？丈夫也，妇人也，是时为贵下者也。虽然，丈夫而妇人者多，妇人而丈夫者少，则其贵且下也亦宜（且：而且。）。昔者战国之时，有犀首、张仪者（犀首：公孙衍，战国时魏人，号犀首。初在秦为官，后入魏为将，主张合纵抗秦，官至魏相。张仪：战国魏人，为秦相，制定联横的策略，为著名纵横家。），丈夫人也，而孟轲氏宾之（宾：同“摈”，排斥。夷：平，等同。孟子认为公孙衍、张仪的主张行为不合于仁义，是为一己之私利而顺从君王，是“妾妇之道”。），至夷于妾妇。张子房运筹策（张子房：张良，字子房，汉初大臣。），佐汉倔起有天下，成帝业，功劳为多，而太史公见其图，状貌乃如妇人好女。而妇人之中，又传有所谓缇萦、洗夫人者（缇(tí)萦：淳于缇萦，西汉人，著名医学家淳于意之女，父为人告入狱，缇萦上书请为官婢以赎父刑。洗夫人：南朝陈人，助陈统一岭南，陈亡后又助隋平定岭南叛乱，封谯国夫人。），类不规规以弱女子自慊（慊：(qiè)满足。），而慨然有烈丈夫之风。以彼所为，与世之大冠长裾雍容坛坫者较功比权（长裾(jū)：长袖。雍容：从容。坛坫(diàn)：古代诸侯会盟之所，此处指官位。），夫孰雌雄焉？仪、衍、子房自恒人视之（恒人：普通人。），丈夫之雄也，下是而不如之者多矣。及如缇萦、洗夫人，千百贤妇人中乃一二而已。求一二人于千百人中，诚知其难也。而果有得焉，有不敬畏而诚服者乎？于其亡也，有不忧悲思愁而求所以不亡之者乎？
夫人之诗之美，览者多能言之。汝纶读其词，奇其志，以为殆古之缇萦、洗夫人者比也（殆：仅。比：类。）。序其诗而传之，庶夫人亡矣，犹有不亡者存。
光绪某年月，汝纶谨序。
清河县任观察的刘先生既已丧失贤良的妻子孔夫人，追念之情不断，便集其遗诗一卷加以刊刻，让他的下属吴汝纶为其诗作序。我读她的诗，有关刻画山水，感慨险要的诗作，认为作者是古人所说登高能赋可以做官的人，或许并不过分。而孔夫人曾自恨不能成为男儿丈夫一流人，不能帮助刘先生做恭受皇上恩德而显扬任职政绩安抚人民之事，歌咏寄托之诗，屡屡见到，其志向意趣尤其不寻常。
妇人的职责，以从事家中酒食纺织为事，以卑弱服侍别人为德，有能够通晓诵读书册学习文艺懂得道理的，世上就以为稀奇了，又何况道德品行才力器度专门效仿男子如孔夫人这样的人，哪里容易得到呢？中国的礼法，丈夫高贵，妇人卑下。丈夫妇人之名是一定的，行为品格却没有一定。丈夫的行为品格有三，妇人的行为品格也有三：有职责，有技艺，有志向。职责，丈夫妇人分别具有；技艺，丈夫专门从事而妇人兼做；志向，丈夫妇人彼此都要追求。具有丈夫的职责，没有丈夫的技艺，不具备丈夫的志向，有丈夫的名义而实际是妇人的行为，那还称得上是丈夫吗？具有妇人的职责，具备的技艺，不只是妇人专有的，具备的志向则局限在妇人应处的琐碎的小天地里，有妇人的名义而实际是丈夫的行为，那还能称她们是妇人吗？丈夫、妇人，是时代把他们分为尊贵卑下的。虽然如此，有丈夫之名而行妇人之实者多，有妇人之名而行丈夫之实者少，那么这种丈夫不足为贵，这种妇人则极可贵，这也就是恰当的了。从前战国时期，有犀首、张仪，是堪称丈夫的人，而孟子却摈斥他们，甚至认为他们与妾妇等同。张良，运筹策划，帮助汉朝崛起占有天下，成就了汉朝帝业，功劳很多，而太史公司马迁看到他的图像，形貌就如同妇人淑女。但妇人之中，却又相传有所谓缇萦、洗夫人那样的妇人，好像并不浅陋拘泥以弱女子为满足，而慨然有伟丈夫之风。以缇萦、洗夫的作为，与世上穿戴高冠大袖之服从容占有官位的男人比较功劳与权威，谁雌谁雄呢？张仪、公孙衍、张良从常人来看，堪称有丈夫之雄，但在他们之下不如他们的人太多了。提到像缇萦、洗夫人那样的人，成千上百的贤妇人之中也不过有一二人罢了，在千百人中寻求一二人，诚然知道是困难的。然而果然得到了，还有不敬重而心悦诚服的吗？对于这种人的死亡，还有不悲愁忧思而寻找她们怎样不至于死亡的原因的吗？
孔夫人的诗作之美，看过的人大都能够讲。我读其诗，惊奇其志，以为只有古代的缇萦、洗夫人可比。为她的诗作序而使之流传，有幸夫人虽亡，但还有不亡的诗存在。
光绪某年月，吴汝纶谨序。