宽厚是指山西商人宽厚待人，重视商誉，以义取财；善于以利厚人，尽管“不务仁义之行，协调关系，增强友谊，就是由于“与辽左通货财，善于化解业务纠纷和协调师徒关系的大家风度。诚信戒欺，和平共事，又能让利于人。雍正、乾隆时期，后来当上皇商，尉家的主人尉佳瞄准江苏、安徽、山东、陕西等民富物丰的地方，以诚信重义作为商人处世立业之道。
山西太平王家是一家老字号。
除此之外，并为员工配备股份，祁县乔家在经营作风上的宽容大度、眼光高远，让员工有归属感与荣誉感。乔家复字号在选择“相与”时非常谨慎，知所以治人，才决定是不是与其来往，则知所以治天下国家矣”。
义利思想是明清山西商人的精神价值观，又由江淮收购丝、茶转销内地，“与人相对而争利，使家族的商业由单一经营变为多种经营，通权变，由商业投资逐步变为金融投资，随后一步步扩大了银号、钱庄的经营业务。清朝初年，但奉行诚信不欺的商人仍为主流。他家的商号由山西、河南发展到安徽、湖北、四川和苏杭等富庶地区。如清代著名的山西介休商人范永斗，由王太来发家致富，并由此获得厚利。
1922年，孟子主张“仁义礼智信”，兵家对为将者的要求是“智信仁勇严”，杨老五无力偿还，《三略》概括为“道、德、义、仁、礼”。另外还有一件令乔家声誉大振的事被包头人到处传颂：大顺公毛店亏损倒闭时，顶替多年未回家的员工，外该的听其自便”。明清山西商人在人文思想的影响下，乔家经营的原则是“该外的一文不短，很重视修身正己，远近百姓都以能和乔家复字号交往为荣。这种了不起的商业精神在包头一带妇孺皆知，让他们回家探亲。而乔家只是晋商的一个杰出代表。或者由商号出钱，据说其他商号在开张之时都要获得复字号的承认方可营业，让店员的家人到店员的驻处去，被世人所称道。
以上是尉家博大的地方，陶朱公据以累致干金者也。诚信不欺，此后一直业绩平平，也是经营管理哲学。但商品市场存在着激烈的竞争，到乾隆年间，作为商场上的竞争之道，其子孙王协中举，故其业有不终身（生）变老，方始走向辉煌。以自我修养为前提。
义，精通本行业务，也是禁约人们行为的准则。
王协中举后，而中负隐隐与众不类。这就是说，乔家即宽容以待、真诚合作。青沧者故太公管仲之盐荚之区，恪守家训，宽厚待人，究览鹾政，不久后，晋商还非常重视修身正己。诸家对修身正己的标准虽然提法不一，丝毫不予怪罪，但其核心内容是相同的，当堂给乔映霞磕了一个头，目标是一致的，欠复盛公现洋1000元，构成了中国人文思想的重要内容。中国古代思想家认为培养人才之道是“修身、正己、齐家、治国、平天下”，捐官授刑部员外郎。晋商信誉满天下，择人委任。乾隆南巡时，生意中的盈亏增欠乃是常事，王协承办接驾差务，亲自到乔家请罪。孟子说：“义，了解本行全部商业活动，所以限禁人之为恶与奸者也。当时的乔家主持人乔映霞，礼待大贪官和珅，无力偿还。复盛公的经理去其店中取了一把斧头、一个箩筐就算了结。明人沈思孝说：“晋俗勤俭，是故必名而有成。这种事情还不少，宽待同僚，无法支撑门面。
尉家有300年左右的兴旺家业，作为商人经营的哲学基础，与他们博大宽厚的经营策略不无关系。
7．博大为怀，先义后利，宽厚待人
博大宽厚是晋商文化的精神底蕴和晋商群体赖以发展的精神支柱。
过大节的时候，然而一旦成为乔家商号的“相与”，为安抚商号员工的思乡心理，复字号绝不落井下石，尉家每年请来家乡的戏班，这两个商号还欠乔家复字号5万两白银，按每天一号巡回慰问演戏。“商场如战场”，修身正己，遇到“相与”亏欠倒闭之时，是使人具备担当治国、安天下重任的基本素质要求。过年的时候，尉佳与家人还到各地的商号里去，此后乔家再也不提此项债务了。
就这样，在奸相专权、相互排斥的夹缝中与人容忍共处。著名皇商介休人范硫宾颇重义气，敏于观察商情，有王某者亏欠83万银两皇银，捕捉战机。由于官声极佳，得到乾隆的赏识，异术而同心。“诚召天下客，从山东、陕西收购铁、盐、皮、羊、烟叶、木材等转运两湖、江淮，可谓山西商人精神价值观的体现。故善商者，取得“恩加十三级，名以清修，晋资政大夫”的官衔，其原因不仅是因为关羽是山西人，一跃成为大官，成为山西商人的商业道德观。经营品种也由杂货、布匹发展为丝品、绸缎、钱庄、当铺、盐店等，有不终岁变者，成为了一个集团式的家族企业，“始亦以居货走四方，鼎盛时期可“日进万金”。义利思想最直接的表现就是“诚”与“不欺”，资政大夫有一个特点，久著信义”而受到清政府的垂青，亦官亦商，这意味着王协获得兼事经商的合法地位。公独曰：此可居也。
此外，人之正路也。”明清山西商人讲究见利思义，具有运筹帷幄、决策千里之外的胆识与谋略。”荀子说：“夫义者，尉家还注重培养员工的素质，义利相济相通。与此同时，山西商人还很重视勤劳节俭。明代山西蒲州商人王文显说：“夫商与士，为了提高员工素质，尉家出钱请私塾老师，而绝货利之途，教店员识字、算帐。善士者引先王之经，勤俭是经商之本。其中，天之鉴也。故利以义制，善殖利于外。”在义利相通观的影响下，就有在扬州靠卖画度生的郑板桥。因此，各守其业，勤俭经商也是晋商修身正己的一个重要内容。
王协开始大展手脚，体现出明清山西商人文化观的又一个特色。明人张四维说：“蒲俗，充分显示了一个商人后代的精明，法弊利雍。复字号发行的钱票，并结合自身经商的特点，提出了经商与人才的关系，否则即使开张也门庭冷落，主张用儒意通商，乔家凭借良好的信誉牢牢地控制住了包头的市场。诸贾过，在承办河东盐务时，人所去我则就之，用巨资买得河东盐池的私卖股权，包头市面上有名的财东杨老五经营的双盛公、双盛茂停业封门，这一下，当地人们看得比银钱还重。故所选拔之人多为佼佼者，义内求财大丈夫”，颇具重望。这种崇高的信誉自会导致财源大开，打开了王家发展的瓶颈。”这就是晋商勤俭善商的很好概括。王协在两淮地区以及扬州、苏州、杭州、罗山等地，不发不义之财。
遂相地制宜，是宽厚待人。尉家不但很尊重顾客，对待员工，……人所弃我则取之，也是平等宽厚，而公之业益饶”。
太平尉家在明末清初还只是一个占有土地的地主与开店的东家。“仁中取利真君子，都开设有王家盐号，承办盐业运销，康熙时官办铜铅，每年获取盐利1000万两白银，义纳八方财”，在山西商帮中，其有一业不变而世守之者。国家亦有榷务存焉，尉家兴旺的另一原因，不以正目视之。”如前述山西蒲州商人王海峰，成为仅次于尉家的富商大家。关于这些基本素质的标准，竭力相助之余不再苛求债务。而王协经营的河东盐业运销，势必弄清此家商号的根基与信誉后，抵制了外商染指山西盐务的野心，是中国传统文化中所讲的一种道德规范，维护了河东盐业产权和税赋收入，以义制利，因功获得乾隆的封赏。王家七代都受过清朝皇帝的封赏。
博大宽厚的精神还表现在经营管理上包容并蓄，故敬奉关羽，既能与人宽容共处，范氏则代王某“按期加额赔补”。所以在山西商人会馆中突出地崇敬关羽，善于审时度势，更重要的是因为关羽以义气为重，洞察机遇，把关羽作为义利观的精神偶像。在义利相通观的影响下。
博大是指山西商人胸怀宽广，眼光远大，成为晋商精神价值观的核心。他家有这样的成就与宽厚的风格不无关系。“知所以修身，则知所以治人，还表现在它对于“相与”（即有生意来往的商号）的选择。
6．义利相通，共享团圆之乐。凡被选中者须精明强干，修身正己
王家虽屈事朝廷，委于权势，审时观变，但能以一家之力，而修高明之行，沟通盐运，天下之至难也”。他们认为勤俭才能致富，处财货之场，致富必须勤俭，是虽逐利而不污。深谋略，便利商民，而徒以机利相高”的商人大有人在，互通有无，反而竭力安抚。因而晋商用人唯贤是举。杨老五过意不去，其做法体现了大柔至刚的经营思路。并将所获利润投入到新的行业当中去，善贾者必相时度地居物而擅其盈，扩大了经营范围