书城哲学易经白话全译
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第35章 遁卦

遁卦,由下艮上乾组成,卦形作“”,象征“退避”。上卦“乾”为天,下卦“艮”为山:高天下面立着大山,犹如天远避山,喻示“退避”的情状。全卦揭示事物的发展受阻碍时,必须暂行退避,以待来日振兴复盛。

遁:亨。小利贞。

《彖》曰:“遁”“亨”,遁而亨也。刚当位而应,与时行也。“小利贞”,浸而长也。遁之时义大矣哉。

《象》曰:天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。

译文遁卦象征退避:亨通,有小利,持守正道。

《彖传》说:退避,亨通,说明必须先作退避然后可致亨通;阳者居刚位而能与下者相应合,这是随顺时势而行退避之道。有小利,持守正道,这是由于阴气浸润而渐渐生长(不利于大有作为)。退避而顺应时势,其意义实在是弘大啊。

《象传》说:本卦上卦为乾,乾为天,下卦为艮,艮为山,天下有山,天高山远,是遁卦的卦象。君子观此卦象,从而不用以恶报恶的方法对付小人,而是采取严厉的态度,挂冠悬笏,自甘退隐,远离小人。

解读“天下有山”还是从卦象谈起,上卦乾为天,下卦艮为山,故曰“天下有山”。山以其高而进逼于天,然而天高远缥缈,有退避之象且凌然不可侵犯,所以“天下有山”象征遁。君子观此象,受到启发,知道了应该如何远离小人。小人要如天之远山,始终不与其接近。但这种疏远应该是内怀厌恶之心而不表露于外,如果让他知道你憎恶他,他必然要加害于你,与你纠缠不清,你想远小人也远不成了,所以要“不恶”。

初六:遁尾,厉。勿用有攸往。

《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也?

译文初六:退避不及,落在末尾,处境危险。不宜有所前往。

《象传》说:退避不及,落在末尾,处境危险;但此时若哪儿都不去,又有什么灾祸呢?

解读卦象主全卦大义,从全卦来看,初六与六二两阴爻为小人,柔浸而长,说明小人渐盛,故君子要顺时而遁;而就卦中的六爻来说,则六爻都代表君子,代表君子在有关退避的六种不同情况下的处境。故遁卦的卦象与爻象当区别看待,两者有异。在一般的卦中,是以初爻为始的,遁卦的退避是往回退,故初爻在后面,当然就是落在末尾了。该爻辞是说在小人渐盛、时势决定君子该退避之时,初六以阴柔居下,优柔寡断,丧失遁退的最佳时机,落在末尾,处境当然危险;此时若不知轻重四处出击,危厉就更加严重,故爻辞说“遁尾,厉”,并戒之以“勿用有攸往”,不要有所前往;“不往何灾也”,即哪儿都不去,不往而晦藏,这样哪里还有什么灾祸呢?

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。

《象》曰:执用黄牛,固志也。

译文六二:抓来用黄牛革绳紧紧捆绑,这样就不能解脱了。

《象传》说:用黄牛革绳捆绑,表示意志坚固。

解读六二的爻辞是比喻的说法。六二以柔居阴,得位处中,以中正上应九五之尊;九五以刚居阳,也是得位处中,以其中正亲合于六二。所以虽然从卦形上看小人渐盛,君子当遁,但从爻象来看,六二上应贵主,志在辅时,与九五的关系合和亲密,其牢固的程度就像用黄牛皮制的带子来绑缚,没有谁能把它们拉开。《象传》更进一步讲“执用黄牛”的比喻,说明六二不退避的意志很坚定,即所谓“固志也”。

九三:系遁,有疾,厉。畜臣妾,吉。

《象》曰:系遁,厉,有疾惫也。畜臣妾,吉,不可大事也。

译文九三:退避时心怀系念,将有疾患、危险。如果用畜养臣仆侍妾的办法(对待小人),可获吉祥。

《象传》说:退避时心怀系念以至有危险,说明九三将被祸患搞得疲惫不堪;用畜养臣仆侍妾的办法来对付小人,说明九三此时不可能做成大事。

解读臣妾就是小人与女子,旧观念认为唯女子与小人为难养也,与之太接近则不知逊避;与之疏远则怨恨不已,因此畜养臣仆侍妾只有不恶而严。九三与六二并无此应关系,这就好比君子与小人的关系。在此当遁而由于心怀系恋未能遁的情况下,九三本会有危险的,但如能用畜臣妾的办法来对待小人,做为补救的手段,可得吉。君子为了对付小人被搞得疲惫不堪,虽然采用“畜臣妾”之法来对待小人得吉,亦不可能有大的作为了。

九四:好遁,君子吉,小人否。

《象》曰:君子好遁,小人否也。

译文九四:喜爱隐居,这对君子是吉利的,对小人则未必。

《象传》说:君子不以利禄为心,喜爱隐居;小人以利禄为心,不甘退隐。

解读九四下应初六,与初六的关系很好,但九四是刚健的君子,当遁之时毅然割爱,毫不犹豫地退避而去,故吉。小人遇到此种情况肯定是牵恋不舍,当然也就做不到毅然退避之举。

九五:嘉遁,贞吉。

《象》曰:嘉遁,贞吉,以正志也。

译文九五:嘉美而及时的退避,守正而行,可获吉祥。

《象传》说:嘉美而及时的退避,守正而行,可获吉祥,是因为九五有正确的志向。

解读九五,阳刚居中得正,且下应六二柔中。这说明九五高居尊位,且有六二相帮,看来不遁亦可,但九五识微虑远,正如《彖传》所言“刚当位而应,与时行也”,及时顺随时势而退避,故爻辞赞之曰“嘉遁”。由此看来,九五以中正自处,处理遁退问题恰当得体,故守持正固可获吉祥。所以九五爻的爻辞是“贞吉”。《象传》说明九五能够“嘉遁,贞吉”是因为其思想正,行动才能正。这与六二正相反。六二也是得位处中,且与九五上应,应该说其处境与九五有相似之处,但六二认识糊涂,固守其不退之志。一个“正志也”,一个“固志也”,即见其高下之分。九五与九四也有区别,他们都是毅然选择退避的君子,但九四本身不居显要的地位,而九五高居尊位,却能不恋尊位,及时退避,令人钦佩。

上九:肥遁,无不利。

《象》曰:肥遁,无不利,无所疑也。

译文上九:远走高飞,退隐山林,无不利。

《象传》说:上九爻辞讲远走高飞,退隐山林,无不利,说明其人善观形势,急流勇退。

解读上九居乾健之极,下无应,上无阻,当此退遁之时势,毅然退避,故无所不利。上九的确是遁退的最佳境界了,他之所以能做到“肥遁,无不利”,正如《象传》所说是“无所疑也”,即没有任何疑虑、牵挂。