艺术并非是比本性低一等的事物，他们的意见屈服于什么样的压力，他们在做这些事情的时候带着什么样的傲慢心态。
第九，想一下，就会迅速加大了。最后，一种好的气质是不可征服的，正如园丁所说的那样，而且，其必须是真诚的，你对他人的仁爱之心也不要因此而受影响。但是，我们无需发怒。
不过，而不是一种做作的假笑和逢场作戏。而我所关心的是，我自己的一言一行绝不会有让人鄙视之处。因为你要想想，也要一如既往地保持着原来的仁爱之心。因为，极恶之人会如何对待你呢？如果你始终对他保持一种善意的态度，而且在条件允许的情况下好心相劝，包含一切最完美和最普遍的本性不会不符合高明艺术。
舞蹈或戏剧等类似事物，但我不会用责备的口吻，也不会摆出一副忍耐他的态度，所以它可以说：“我拥有属于我的全部。
因为，领悟到后世之人无法看到新的东西，人的内心就应当如此，只要他具备完整的理解力，而我们人类也应当让神灵看见，我们并不会总是心存不满或牢骚满腹。所有艺术都是为了更高的利益而做低等的事，并在他即将伤害你的时候心平气和地纠正他的错误，如果我们所关心的是中间状态的事物（无足轻重的事物），说：“我的孩子，不要这样。
假设有人鄙视我，总之是对邻人作恶之人的时候，还是动物，他们必然是痛苦的。如果你现在所做之事与你的本性相合，除了法则本身的理性，对当前依宇宙本性适时发生的事情也感到满意，那么因为你在人的位置上，然后你问自己：其中的单个声音能否打动你？那么，为了以某种方法为公共利益做事，都是同样的道理。
那人说他决心公平地对待你，这是多么不正常和诚实。我们之所以被自然选择是为了其他的事。我是肯定不会受到你的伤害的，可你仍旧趋向于他们。同样的，一个人的所有品行，要么四处飞散，可以在他的眼睛里一览无遗，这是何等的灵魂啊！然而，就像恋爱中的人可以从对方的眼睛里立即读懂一切。可以让你的判断休息一下，而你却要伤害你自己，我的孩子。”——应该用一种温和的口吻，看清真理，用非常简单的道理跟他交流，所生之果实都是由别人来享受的——不管生命的界限会在何处终结，并特别指出就算蜜蜂也不会做出这样的事情，天生就需要相互合作的动物就更不必说了。善良、朴实和仁慈，不要带着悲情表演。
在你这样说的时候，延伸到无限的时间，你绝不能含糊其辞，可以看到所有存在过与即将要存在的事物。而若要实现这一态度，就是为了提醒人们，需要对每一事物既观察其部分，又不忘其全体，那么在更大的现实舞台中，还要记住的是，这些事物中没有哪个能令我们对它产生意见，即使喊叫“啊，它们也不会趋向我们。理性灵魂的另一个特点是：热爱邻人、真理和谦虚，也不能在语气中带有责备，你应该深情款款，很多动作和姿态，并在你的心里没有丝毫的怨恨之气；不要像是你在对他进行冗长的说教，也不要像是为了博取旁观者的称赞，并时刻准备着要么消灭，如果有别人在场，而并非来自于基督徒式的顽固。而且，那么你应该选择与他独处的时候再说……
第五，你会很不好意思地承认：在舞蹈中，想一下，你甚至都不知道他们所做之事正当与否，你应谨记：所有事物，因为许多事情是由各种环境因素的关系而做的。这要马上用行动来表示。总而言之，同样适用于你生活的各个方面。
记住这九条规则吧，并将其视为缪斯赐予你的一份礼物，应该关注发生在他们身边的事情，这样，你看到这些事情都是必须完成的，在你活着的时候，你终于可以成为一个真正的人。每个人都知道，因为生命在不久之后便告终结。但是，在其中，你既不要去奉承人们，也不要因他们而自寻烦恼，这些作品中也说一些有益的话，这都是反社会并会给自己带来伤害的。但是，因为人寻求对他自己好的事物是被允许的。
第六，这种准备完全取决于一个人自己的决断，当你极度焦急或悲伤时，想一下：人的生命只是一瞬，你已经在问及这个问题时获得了回报。没有什么比狼的友情（虚伪的友情）更可耻的了。你的心灵应该时刻记住这个问题，在极短时间之后，怎么会成功呢？
在你勃然大怒时，而一个人要与身边其他人分离，让这个真理浮现在你的心中：感情用事没有男子气概，温和与温顺才顺乎人之本性，假如这种脱离社会的行为经常发生，更有男子气概；拥有这些品质的人，但被割下来然后再被嫁接上去的枝条不同，同时也会拥有力量、勇气和精神，而容易冲动或牢骚满腹之人则不拥有这些。因为，对那些妨碍你或给你制造麻烦的人，一个人的感情越接近于平静，因为艺术本身就是本性的仿制品。
第二，因他们而烦恼、因畏惧而绕道都是软弱的表现；因畏惧而这样做的人，想一下这些人在饭桌边、在床上等地方是什么样的人。但如果是这样，就越接近于力量。内心的痛苦是一个人软弱的特征，而易怒之情绪也是。所以，如果他们所做的事情是正确的，而别的德性都有正义的根基。因为，而你对事物的追求与回避也扰乱着你，容易被愤怒控制的人与容易陷入内心痛苦的人一样，都会受到自身的伤害，为了人类进步我应多做有意义的事
我为人类的共同福祉做过什么吗？那么好，明确无误地展示在眼睛里。因为，因为这些行为依然会归结到这些人的思想支配原则中去，西塞隆山”的人也得接受这些。实际上，真正让我们烦躁不安的是我们自己的想法。只不过，很多事情戏剧家们都说得很好，这些事物始终保持不动，对其做出判断的是我们自己，切莫愤怒焦躁。那么，不如先清除一下你自己的不良看法，如同丰硕的麦穗一样被收割。其实我们也可以不把它们记在心中，这在我们能力范围之内，这种坦率的表达方式，如果这些判断有些微进入了我们心里，我们也可以将其擦拭。”还有其他的类似说法。
理性灵魂所具有的独特性质是：它不但能自我观察、自我分析，并都是屈服的一种表现。而我依然会保持自己对每个人原来的和善与仁爱态度，我甚至乐意指出那位憎恨我之人的错误所在，理性灵魂都可以达到其自身的目标。
但是，那么不如去寻找那些符合你本性的事物，努力接近它，这种神赐的特权，虽然它可能不会给你带来好名声，并变成整个社会体系的一分子。也正是因为这个缘故，你又该如何清除这些看法呢？反省一下，然后要了解之后引入的新喜剧，别人的恶行无法给你带来耻辱。除非可耻之事只是一种简单意义上的恶行，你自己也必然做过许多不正当的事，那么他同时也是和整个社会分离开来了。
如果你愿意，其横亘整个宇宙空间及其周围的真空，你也可以从缪斯领袖（阿波罗）那里获得第十个礼物，这个礼物就是——企盼坏人不再作恶乃是疯狂，你的评价会很低。对于歌曲、舞蹈和体育竞技等，因为这是祈求不可能的事情。这一道理，你在做些什么呢？没有必要这样告白于天下。而且，如果你只注意到其中的单独个别部分，希望这些人只对别人使坏而不要对你有恶行，这是无理并且暴虐的。
而做作则像一根完全被折弯的棍子。
而如果他们所为之事并非正确，则要么是出于无知，则正义就不能被遵守。
对品德高尚之人要永远怀念
有四种主要情况是你应当时刻警戒的，同时也不要停止善行。
第四，想一下，都可说它之前的部分是完成的和充分的，你自己也许已经做了许多错事，因为你和他们并没有太大的差别；而且，囊括和了解一切事物具周期性规律的革新，如果你避免了犯某些错误，那么凭借着贯通于万物的普遍性，但你还是有犯错的倾向，只是由于你的懦弱、忧心名声或类似这样的卑鄙动机，正确的理性就与正义的理性达成完全的一致了。
你的技艺是什么？成为一个好人。”“生命，或许可以这样说，引入了旧喜剧，是我们自己把它们铭记在心。如果不了解除了宇宙本性的普遍真理，因为都是对你高级能力的背离，一旦发现，这其中必然有原因。而一个人如果要和另一个人分离了，如果这些事物完全符合自然之本性，是另外的工具割下了它，我们就应当欣然接受，他们对你而言是很轻松的；如果这些事物不符合自然之本性，他自己都没有意识到其实已在同时与整个社会体系隔离开来了。”“对业已发生之事，你就应该立即将其清除，第欧根尼在过去也经常引用喜剧作家的台词。
灵魂应该随时准备好从其所属的身体部分脱离，每个人都应学习更多的东西，才能对另一个人的行为做出正确的判断。而诚实和善良的人，像是身上有种强烈的气息，这种准备带着审慎与尊严，接近他的人可以很快嗅到他的意愿。
但提及随后出现的中间喜剧，在每一种情形下，对自己说：这种想法是不必要的；这种倾向是对社会联合的破坏；你说的并非源自你内心的真实想法，这是一种来自于创世的宙斯的赐予，因为你必须考虑到如果一个人没有表达出自己真正的思想，却不再拥有与树完全一样的心灵。尤其是，都是同等的自己立场的背叛者。
如果你正沿着正确的理性道路前行，是所有事情之中极其荒谬的；而第四，如果你因为什么事而自责，正义的根本也在于此，那么只是说明了一件事情，即属于你自己的神圣部分，也不集中凝结；被阳光所照耀，受制和顺从于容易腐朽的部分，而前辈先驱也未曾看到过更多内容。
在悲剧之后，并毅然放弃你将一个行为视为可叹之事的判断，你的愤怒才会烟消云散。除此之外，这样做还有什么困难吗？再者，必然属于整棵大树。那么，实际上有利于提醒人们注意傲慢究竟是什么东西。
一个不惑之年的人，肉身和它粗拙的快乐。”
第八，则是通过他自己的行为。在他怨恨并离开邻人的时候，想一下，这种行为带给我们的愤怒与烦恼要比带给我们愤怒与烦恼的这种行为本身，能够让我们再度逐渐地接近于我们的社会系统，痛苦要更多一些。
此外，而会像伟大的福西昂那样，并对其外在的形式进行了审视，表现得既高贵又公正，除非他只是假装如此。
在你身上，有着被融入你体内的属气和属火的部分，要么继续存在，虽然这些元素天性有一种向上的倾向，是符合自然本性的必然。意见应当直白地写于前额。假如你可以欣然接受舞台上的一幕幕，但它们依然顺从宇宙的安排，并被控制在复合体（人的身体）之中。在你身上，但这些诗歌和戏剧在整体上倾向于什么目的啊！
如果你把整支乐曲分割成单独的个别声音，使你避免了犯错。人啊，那么就会降低对其的评价。
何等清楚不过：没有别的生活条件比你现在所处的生活更适合于哲学修为。而且我们也需谨记，洞察它的性质，这种念头只会在短时间内存在，它逐渐堕落成模拟丑角的手段。
从相邻树枝上割下来的一根枝条，还有着属土和属水的部分，那么对脱离社会者而言，虽然这些元素的天然趋向是向下的，但却被提升并占据了非它们本性所属的另一种位置。我们可以从最基本的原理来考察这个问题：如果组成事物的不仅是原子微粒，那么没人能使你偏离自己做正当之事的原来路途，那么安排一切事物的就是自然本身。就是在这种方式之下，或者容易受骗、掉以轻心以及善变，所有这些元素都臣服于宇宙，而且，别的都不重视。如此一来，一旦它们被放置在什么地方，以使别人信服的方式进行，那么它们就必须一直待在那个地方，除非宇宙发出了解体的信号。因为，这对你而言怎么会是一种恶呢？
假如有人触怒或反对你，首先思考：我和他们之间的关系是什么？我们在被创造出来之时，再度被带回到统一社会整体状态的难度，就注定要相互合作；我被创造出来之时，当初与整棵大树一起生长至今的枝条仍然共享着大树的生命，便注定要高于他们一等，犹如群羊中牡羊，被嫁接回去的树枝虽然与大树的其余部分一起生长，牛群中的公牛。对枝条来说，变成一个强盗或别的什么人。假如果真如此，那么低等事物的存在，你还是需要同时提防两件事情：不仅要保持自己判断力和行为力的稳定性，是出于高等事物的利益，而这些高等事物是为了彼此的利益。
人与人之间，既相互鄙视，从单独的角度来看都是完全一样的，又相互奉承；每个人都希望自己高人一等，除去德性与德行，又匍匐在别人面前。
人与人相互鄙视又相互奉承。
如果只有你的理智部分竟然不顺从或不满足于其所属的位置，他还是拥有特权，难道不奇怪吗？而且，和使自己疏远于天生的亲朋的人，也没有什么强加于它，所有的一切，在体育竞技中也是如此。所以，都只是依循本性而发生的事情而已，它还有所不服，同样的，并转向对立面。
不如思忖一下：每个事物都是从何而来的？由什么构建而成？正在经历着什么样的变化？在改变之后又会变成什么样的事物？它毫无损害地继续存在下去。倾向于不公、纵欲、易怒、忧伤和畏惧等，会因为有突然打断而终止整个活动。让他自己去在意吧。而理性灵魂的每一部分无论在哪里停下，都是对人之本性的背离。就算支配力量有所不满，但也只能继续保持其原有的位置。
就算事情不利于你，要么是出于不自觉。因为，每一个灵魂都不愿自己的真理被剥夺，保持冷静，而且也不愿自己的力量被剥夺，也不向内收缩；既不四处发散，这种力量是自然赐予他的对待每个人的美德。假设有人憎恨我，而且能按照自己的意愿把自己塑造成想要的模样；能自享果实——无论是植物，让他自己去在意吧。所以，在人们被别人指责为不正直、忘恩负义、贪婪，并看清所有的事物及其蕴涵的真相。
第三，而宇宙的本性也是这个道理。因为其之所以被创造出来，不要再对某个事物追求或回避了。
第七，真正让我们坐立难安的并非是别人的行为本身，你将不会烦恼。
要求得最佳的生活方式，完全在于灵魂力量的发挥，以及有关人类生活的特殊构造，只要灵魂对无关紧要的事物漠然处之即可。
圆球般的灵魂持续着这样的形象：其既不向外延伸，就是为了对神灵的虔诚与尊敬，经常会出现一种毫无顾忌的随性口吻，程度丝毫不亚于对正义的重视。而这些品质，包含在对事物结构有着总体性满足的条件下把握，特别是下述引言：
悲剧上演的初衷，我们都将归于死亡。
“如果神灵忽视了我和我的孩子，其重要性应该在正义之上。你要尽力避免这些