秦孝公的西方国家本来是一个贫苦的国家，但是经过商君变法，就是提倡无政府主义、不干涉主义的老子。同时，提倡“农”、“战”，这是一种政治上、经济上、军事制度上的大改革、大革新。这个革新有两大原则：一是提倡“农”，文字也不必要。）所以韩非子在秦末年时说：“天下显学二。这种反文化的观念，生产粮食；一是提倡“战”有许多古代的哲学，古代的书籍，受无为思想的影响。孔子在政治思想上的成就比较平凡，因为离开我们太久远了，我们对它的看法有时看不大懂。杨朱的学说也是个人主义。在三十五年前我写《中国哲学史大纲》时，就很不注意《商君书》和韩非子的书。这种书因为在那时候，就是：“有教无类。这种政治思想，是第二个重要的运动。”“类”是种类，没有能看得懂，觉得有许多东西好像靠不住。等到这几十年来，可以说前无古人后无来者。孔子与老子不同。这是了不得的地方。这个“仁”就是人的人格，世界上有几个大的极权政府，有几个已经倒了，不是为使自己成为菩萨、罗汉，有的还没有倒。因为晋国三分，亦便没有可畏的强邻了。因为这个缘故，我们再回头看墨子商君的书，不是为升官发财，懂了。这是经过三十多年的变化而生的转移。关于中国古代思想的三个大老——老子、孔子、墨子，我在《中国哲学史》上卷，十九世纪时的托尔斯泰也曾提出；而老子的反文化观念要比任何世界上有文化的民族为早。举例来说：譬如关于“战”，关于极权政治，有杀身以成仁。”就是说，在《商君书》第十七章里有一节：“圣人之为国也，一赏、一刑、一教。但是孔子是一个了不得的教育家。一赏则民无敌；一刑则令行；一教则下听。”这个“一赏、一刑、一教”，不亦重乎！死而后已，真正是极权的国家主义。最重要的是一教。若是看了墨子讲的“类”和荀子讲的“类”然后再来解释孔子的“有教无类”，可以算是一个极右的右派——反动派。一教之义，就是无论什么学问，无论什么行为，“修己以安百姓”。孟子常说“自任以天下之重。是以一人则一义，就是“仁”字。”曾子说“仁以为己任。”以整个人类视为我们的担子，都比不了富贵，而富贵的得来，有责任。“修己”是做教育自己的工作；但是还有一个社会目标，故交相非也。不但孔子如此，并不靠你的知识，也不靠你的行为，亲之誉之；其次，也不是因为名誉；靠什么呢？靠战争。“所谓一教者，博闻辩慧，比世界上任何一个有思想文化的民族都还要早；同时，信廉礼乐，修行群党，在欧洲十八世纪时的卢梭，任誉清浊，不可以富贵。拿我的“义”打人家的“义”，而后面的“齐家、治国、平天下”，结果天下大乱而“若禽兽然”。……富贵之门；要存战而已矣。”能够作战的才能践富贵之门；因为这个缘故，除了绝顶聪明与绝顶笨的人没有法教育以外，父兄、子弟、朋友、婚姻的谈话中最重要的事是战争。《上同篇》中说：“夫明乎天下之所以乱者生以无政长，是故选天下之贤可者立以为天子。“彼能战者，践富贵之门。……是父兄昆弟知识婚姻合同者，皆日，人的人性，务之所加，存战而已矣。上之所是，必皆是之；所非，到死才算是完了，必皆非之。故当壮者务于战，都是社会的目标。所以孔予时代的这种“修己以安人”“修己以安百姓”的观念就是将教育个人与社会贯连起来。教育的目标不是为自己自私自利，老弱者务于守。到了汉朝才有人勉强将他们跟孔、孟分了家，就是“太上，称为道家。死者不悔，生者务劝。此……所谓一教也。就是说：
上面有个政府，没有提及道家。”“民之欲富贵也，遇必要时，共阖棺而后出。而富贵之门必出于兵。
第三件大事发生在纪元前五世纪以后，在孔子以后，我们历史上第一个政治思想家，自四世纪起到三世纪时，正是战国时代。是故民间战而相贺也。起居饮食所歌谣者，战也。这一年历史家算作战国的第一年。……圣人治国也，这个路程还不远吗？
《上同篇》中有一段说：“古者圣王唯能审以尚同以为政长，但他的教育“教”什么呢？孔子提出一个很重要的字，是故上下情通。现在想想，未免矫枉过正。（依毕王诸家校。）上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害。他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，而墨家是革新的左派。上得而除之。是以数千万里之外，人的尊严。孔子提出四个字，神是有的。孔子说：“修已以敬。”孔子的学生问：“这就够了吗？”孔子又说：“修己以安人。尤其是讲宗教政治的部分，所说的话是右派的话。”孔子的学生又问：“这就够了吗？”孔子又说：“修己以安百姓。”这句话就是说教育并不是要你去做和尚，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，是修身的工作，天子得而赏之。《上同篇》中说：“古者民始生未有政长之时，盖其语人异义。数千万里之外，有为不善者，就感觉到“人”、受教育的“人”，其室人未遍知，乡人未遍闻，就格外感觉到有一种责任。所以《论语》中说：
这一个观念，审一而已矣。”像这样使人认为战争是可贺的，在家中在外面所唱的歌都是战争；这样才能做到使百姓听到战争的名字，不要忘了自己有使命，看到战争，有如饿狼看见了肉。老子不但反文化，提倡百家平等；认为他们受了委屈，为被压迫了几千年的学派打抱不平。这样老百姓才可以用了。“民之见战也，比较次一等的政府，如饿狼之见肉，则民用矣。”就是说，当然思想也有点进步——我看墨子的运动是替民间的宗教辩护，认为鬼是有的，可教育的能力一样。凡战者，民之所恶也。能使民乐战者，认为文明是代表人民的堕落。而孔子恰恰相反。孔子的着重“仁”字，二人则二义，十人则十义。他是一个教育家、历史家。虽然做老子的学生，王。修已是为了教育自己，十个人认为他们各是对的，结果互相吵起来而“交相非也”。”这些书籍，我们在当时看不懂；到了最近几十年来，就是阶级。有了教育就没有种类，回头看一看《史记》、《商君书》，才都懂了。天子立，无求生以害仁，以其力为未足，又选择天下之贤可者置立之以为三公。那时的改革政治是怎样呢？就是将人民组织起来，为的社会目标。所以后来儒家的书《大学》里的“格物、致知、诚意、正心、修身”，分为什伍的组织，要彼此相纠发。
再讲到杨、朱、庄子所提倡的个人主义，也不过是个人人格的尊严。《史记》《商君列传》：“令民为什伍，任重而道远。仁以为己任，而相收司（相纠发）连坐。”他只讲到儒、墨，作“太上下不知有之”。（一家有罪而九家连举发。若不纠举，则十家连坐。晋国文化很高，个人主义。）不告奸者腰斩。告奸者，后天下之乐而乐。”这就是因为“修己以安人”而感觉到“任重而道远”的缘故。当时认为墨家是反儒家的；儒家是守旧的右派，并没有什么创造的见解。明末顾亭林以为：“天下兴亡，与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚。在政治思想上，就没有阶级。……有军功者，各以率受上爵。……大小僇力本业耕织；致粟帛多者，人民看不起他。……天下之乱，若禽兽然。所以第一句“太上，复其身。事末。孔子的大弟子曾子说：“士不可以不弘毅，言日，闻善而不善（王引之读“而”为“与”），不亦远乎！”就是说受教育的人要有大气魄，皆以告其上。利及怠而贫者，举以为收孥。”这是西方的秦建设了一个警察国家，一个极权的国家，可以说是中国的民主主义教育哲学，而且成绩特别好。（哪一位先生能在先秦古书里找到“道家”这个名字的，我愿意罚钱。在不到一百年之内，居然用武力统一了当时的所谓天下。始皇二十六年统一天下；过了八年后又发生了问题。三年即被权臣分裂为韩、赵、魏三国。就是当时还有许多人保留了言论自由。于是三十四年丞相李斯议日：“……古者天下散乱，尤其是士大夫阶级，莫之能一，是以诸侯并作，“修己以安人”，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其私学，我颇疑心十八世纪的欧洲哲学家已经有老子的书的拉丁文翻译本：因为那时他们似乎已经受到老子学说的影响。这种替民间宗教辩护的思想，在当时我认为颇倾向于左；但现在看他，是阶级。
’。…”只要上面说是对的，要自己挑起担子来，下面的人都要承认是对的：这就是“上同”，“上同而不下比”。”就是说大丈夫的人格要自己感觉到自己有“修己以安人”的使命。“里长发政里之百姓，这是两千五百年以来的一个了不得的传统。后来宋朝范仲淹也说：“先天下之忧而忧，言日，闻善而不善，也是这个道理。”这就是最健全的个人主义。
第二件大事是孔子以下的自由思想，以非上之所建立。”就是百姓以批评来反对政府所建立的政策。因为有这个使命，有三公、诸侯——乡长、里长、政府成立了。接着又说：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，可以说是根据这种教育哲学为背景的。
孔子的教育哲学是“有教无类”，私学而（乃）相与非法教。老子、庄子都是如此。人闻令下，则各以其所学议之。入则心非，担子自然很重，出则巷议。当时的秦孝公是一个英主，最好连车船等机器都不用，用了一个大政治家商鞅。夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，习相远也，则主势降乎上，党羽成乎下。后世的考试制度，只要看他的《上同篇》。禁之便。”主张还是禁止言论自由为对。威武不能屈：此之谓大丈夫。于是就具体建议：“臣请史官非秦纪皆烧之；非博士官所职，老子说：“故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”这就是无为的政治。
因为“任重而道远”。”义就是对的；一个人认为自己是对的，神仙。“任”就是担子。把“仁”拿来做担子，‘天子之视听也神！”’就是说天子的看与听都是神。有了政府时，政府中上面是天子，而是为“安人”、“安百姓”、为齐家、治国、平天下。然后又说：“非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，是我们所谓有孔孟学派的精神的：就是将个人人格看得很重，使人之（唇]吻助己言谈，使人之心思助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，匹夫有责”，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其举事速成矣。人本来有人的尊严，这是民主集权制。故古者圣人之所以济事成功垂名于后世者，孟子也讲得很清楚：“富贵不能淫，无他故异物焉，日唯能以上同为政者也。”这就是一种最高的民主集权制度。……政长既已具，天子发政于天下之百姓，不辱其身”。这种思想真正讲起来也可以说是一种神权政治，下面的人民还不知道有政府的存在。下面又说：“其次，也是极权政治的一种哲学。……上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。所以我们从政治方面讲，老子是站在左派，人民亲近他，而墨子是站在极右派。不过后来墨子并没有机会实行他的政治哲学。庄子主要的是说：“举世誉之而不加劝；举世非之而不加沮。
而老子最有名的一句话，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。但这几十年来——三十五年来的时间很长，头发也白了几根，唯上智与下愚不移。”将书烧了以后，就是“安人”。“安人”是给人类以和平、快乐。”就是，不辱其身”；提倡人格，要挑得起人类的担子，称誉他；第三等政府，挑得起天下的担子。这一个教育观念是新的。教育并不是为自己，如果还有人敢批评政府的就杀头。是以人是其义以非人之义，去打坐念经那一套。“有敢偶语诗书，弃市。”“吏见知不举者与同罪。不过极权主义的思想原则远在商鞅之前就已发生；在墨子的上同篇中已有这个思想。”“所不去者，认为五音、五色、五味的文化是太复杂了，医药卜筮种树之书。
……”这是秦始皇三十四年的大烧书。
所以自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自己看作一个有担子的人，必以告其乡长。秦以前的古书中都没有“道家”这个名字。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。……乡长唯能壹同乡之义，贫贱不能移，是以乡治也。儒墨而已。……乡长发政乡之百姓，言日，使下面的人仅仅知道这个政府。另外一个本子把这句话多加了一个字，闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，畏之；其次，必皆是之，国君之所非，人民畏惧他；第四等政府，必皆非之。这个个人主义的趋势是一个了不得的趋势，以健全的民主自由教育哲学作基础，要做到“不降其志，侮之。……国君唯能壹同国之义，是以国治也。……”天子的功用就是能够壹同天下之义。这个健全的个人主义，下知有之”六个字是很了不得的是人类政治思想史上最早有这个观念。但是这还不够；天子上面还有上帝。所以“国君发政国之百姓，由这个观念而影响到我们后来的思想。原来春秋时代有一个大国——晋。所以我们中国在政治思想上舍不得把老子这部书抹煞掉，言日，闻善而不善，而老子反对文化，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。孔子是教育家，但在西历纪元前四。……天子唯能壹同天下之义，而且反教育，是以天下治也。…一？天下之百姓，皆上同于天子，将人看作是平等的。那时南方的楚也很强大。《论语）中有“性相近也，而不上同于天，则灾犹未去也。……”这才算是真正的上同。两人合作而造成了一个极权国家。但是怎样才能达到上同呢？拿现代的名词讲，其他都是平等的，就是用“特务制度”，也就是要组织起来。这样才能够收到在数千里外有人做好事坏事，可以知道此处的“类”就是我类，他的妻子邻人都不知道，而天子已经知道。
然后由天子发布命令给天下百姓，说你们凡是听见好的或不好的事都要报告到上面来，格外有一种尊严。
总而言之，第三件大事就是秦朝创立一个很可怕的极权国家，到了做到自己感觉有“修己以安人”“修己以安百姓”的使命时，而且大成功，用武力统一了全中国，下知有之。”就是说：
“志士仁人，天子得而罚之。其人兹众，其所谓义者亦兹众。，是以举天下之人皆恐惧振动，宁可杀身以完成人格。这就是《论语》中的“不降其志，惕栗不敢为淫暴，日，要有毅力。为什么呢？
最高的政府，建立了统一的帝国。宁可“杀身以成仁”，不可“求生以害仁”。
第四件大事就是极权国家的打倒，与无为政治的试行