11.1子曰：“先进①于礼乐，野人②也；后进③于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
注释
①先进：指先学习礼乐而后再做官的人。②野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。③后进：先做官后学习礼乐的人。
译文
孔子说：“先学习礼乐而做官的人，是平常人；先有官职而后学习礼乐的人，是卿大夫之类的人。如果让我选用人才，那我选用先学习礼乐的人。”
名家注解
程颐、程颢注：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”
朱熹注：“孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”
张居正注：“盖周末文胜，古道寝薄，孔子伤今思古，欲损过以就中，故其言如此。其后汉儒董仲舒，劝武帝损周之文，用夏之忠，亦是此意。故人君之治天下，若能因时救敝，返朴还淳，行政，则敦本实而不为虚文，用人，则重老成而不取浮薄，庶几先进之风可追，而先王之治可复矣。”
解读
孔子认为，那些凭借家族继承爵位的人，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样做官，就做了官；这样的人是不可选用的。而那些生来没有爵禄的平民，他们在当官以前会先全面系统地学习礼乐知识。这样就知道了怎样做一个好官；这样的人才是合适做官的人才。‘其实，这就是一个“仕而优则学”和“学而优则仕”
的问题。从中我们可以看出，孔子反对世卿世禄的世袭制。
从我们现代人的眼光出发，孔子“学而优则仕”的观点顺应了历史潮流的发展。一个人只有先学习了文化知识，才能通晓事理，懂得如何为人处世，才会知道怎样能做一个深受百姓拥戴的好官。英雄不问出身，不管自己是高官子弟还是平民之子，要想成就光辉的事业，都要努力学习，提高自己的道德修养和处事能力。在如今这个文化开放的时代，我们要抓住一切学习的机会，坚持不懈地充实自己，做一个对社会有用的人才。
11.2子曰：“从我于陈、蔡①者，注释
①陈、蔡：都是国名。②不及门：门，跟前受教。
皆不及门也。”
这里指受教的场所。不及门，是说不在⑨一论语大全集一趁～译文
制子说：“当初跟从我在陈国、蔡国的学生，现在都不在我门下了。”
名家注解
朱熹注：“孔子尝厄于陈、蔡之间，之，盖不忘其相从于患难之中也。”
张居正注：“盖以其相从于患难之中，解读
弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思故念之而不忘也。”
孔子带着弟子们周游列国，四处讲学。在公元前489年，孔子和他的学生们从陈国到蔡国去。途中，他们被陈国人包围，师生绝粮7天，许多学生饿得走不了路。当时跟随孔子的学生有子路、子贡、颜回等人。公元前484年，孔子回到鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，他们有的做了官，有的回了老家。颜回也病死了。孔子到了晚年，面对物是人非的现状，回忆起曾经共患难的弟子们，不仅悲从中来。
11.3德行①：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语②：宰我、子贡。政事④：
冉有、季路。文学：子游、子夏。
注释
①德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。②言语：指善于辞令，能办理外交。③政事：指能从事政治事务。
译文
孔子的学生中，德行好的：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。口才好的：有宰我、子贡。能执掌政事的：有冉有、季路。能掌握文化典籍的：有子游、子夏。
名家注解
程颐、程颢注：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固木止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
朱熹注：“弟子因孔子之言，各因其材，于此可见。”
张居正注：“颜渊以下十人，解读
记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人都是孔子弟子。”
孔子重视因材施教，所以他划分专业，对弟子们分科教育。本章中记载的就是孔门弟子中著名的“四科十哲”。
颜回性格内向，勤思善学，不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳。闵子骞是一个沉静寡言的人，他为人恭敬谨慎，以修德为终身目标。冉伯牛性格宽厚，做事认真，善于处理日常事务。仲弓即冉雍，他为人仁笃厚道，任劳任怨，不善言辞，孔子称他有帝王之相。宰我好学善思，能言善辩，语言平实，但能一语中的。子贡天性聪颖、，思路敏捷，善于交际，他是孔门弟子中最富有的一个，家累千金。冉有性格开朗、多才多艺。季路耿介正直，粗鲁率直，重信守诺。子游爱好文学，对孔子倡导的“仁”有特别的领悟，常常能提出自己独到的看法。子夏刻苦勤奋，崇尚“博学而笃志，切问而近思”，强调知行结合。可见，孔子的这十个弟子各有所长，各有特点。
17.4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说①。”
注释
①说：同“悦”，喜欢。
译文
孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
名家注解
朱熹注：“颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。”
张居正注：“盖颜子于圣人之言，默识心融，有非群弟子所可及者，夫子盖深喜之，故抑扬其词以称之如此。”
解读
颜回是孔子最得意的弟子之一，他对孔子的学说深信不疑，在孔子面前始终毕恭毕敬。孔子曾不止一次盛赞他。但是，颜渊在孔子教学过程中，从来没有提出过疑问，对孔子所讲的一切道理都欣然接受，这未免让提倡“教学相长”的孔子感到一些遗憾。
老师教育学生，并不是单方面的灌输，最好能够双方互动。学生积极主动地向老师提出疑问，老师在解答疑惑的时候能够受到学生的启发，从而提升自己的教学质量b当然，学生的性格不同，右的喜欢发问，有的则喜欢自己思考。老师不能因为某些学生不提问题就否认其是爱学习的好学生。教学讲究教学相长，相互辩论，在为人处世方面也一样。生活中，我们都喜欢别人认同我们的观点，希望大家能够与自己保持一致的意见。但是，大家的一致赞成并不代表我们的观点就一定是准确无误的。所以，我们还要乐于倾听不同的声音，学会接纳别人的质疑。这样才有利于我们的进一步成长。
11.5子曰：“孝哉阕子骞！人不间呼其父母昆②弟之言。”
注释
间：非难、批评、挑剔。②昆：哥哥，兄长。
译文
孔子说：“孝顺啊，闵子骞！人们对他父母兄弟称赞他的话从没异议。”
名家注解
长居正注：“盖凡人之孝，见称于父母兄弟者有矣，然或溺于爱、蔽于私，而外人未必以为然也。今闵子骞之孝，不独父母兄弟称之，而外人亦皆称之，初无异于其父母兄弟之言，使非孝友之实，积于中而著于外，何以得此乎？此闵子骞所以为纯孝也。”
解读
闵子骞是孔子的学生，据说他比小孔子15岁，是一个性格内向、沉默寡言的人。他将修养道德作为自己毕生的追求，是孔子弟子中德行很高的一位。据《韩诗外传》记载：闵子骞早年丧母，他的父亲又娶了一个妻子，生了两个儿子。闵子骞的这位后母给两个亲生儿子穿棉袄，但是给闵子骞穿芦花袄。他父亲发现了之后很愤怒，要休了他的后母。闵子骞不但没有怨恨后母，还替她向父亲求情，请求父亲宽容后母，说：“母在一子寒，母去三子单。”后母听了之后，就彻底悔改了。所以，孔子对闵子骞的德行赞不绝口。
孝道是儒家十分重要的德行修养，也是我们每个人人性善的体现。对待亲人要持宽容的态度，长辈难免也会犯错误，作为晚辈的不能记恨，而要学着谅解。当然，行孝道并不是指完完全全顺从于父母，如果父母有不当之处，我们要委婉地指出来，这也是孝敬的表现。
11.6南容三复白圭①，孔子以其兄之子妻之。
注释
①白圭：白圭指《诗经·大雅·抑》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也。”意思是白王上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
译文
南容反复诵读《诗经·大雅·抑》篇中“白圭的污点可以磨掉；我们言语中的污点无法去掉”这几句话，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给他做妻子。
名家注解
朱熹注：“《诗·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。”
张居正注：“南容，是孔子弟子。三复，是再三反复，佩服不忘之意。白圭，是《诗经》篇中的说话。其诗说：‘白圭若玷缺了，尚可磨得，若言语差了，则不可追悔矣。乃是要谨言的意思。子，是女子。妻，是为之妻。南容之为人，常再三反复佩服白圭之诗而不忘，盖深有意于谨言也。夫惟君子为能谨言，南容之欲谨言如此，可谓君子矣。故孔予以兄之女而为之妻，盖择配而取其贤也。”
解读
南容崇尚道德，为人谨慎；他时常诵读《诗经·大雅·抑》中的诗句：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”这几句诗的意思是：玉石上的瑕疵可以磨掉，但是我们言语中的失误却不容易消除。南容反复吟诵，说明他懂得时常提醒自己要慎于言。正因为他做人谨慎，能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，善于保护自己，才深得孔子的赏识，并将自己的侄女嫁给了他。
11.7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
注释
季康子问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，却不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
译文
范氏注：“哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。”
解读
颜回是孔门第一大弟子，他的学识和仁德都极高，并且好学善思，能够闻一知十，所以深得老师的喜欢。但可惜的是，如此聪慧如此仁义的人却不幸英年早逝。
颜回去世后，孔子极度伤心，这里也表达了孔子的痛惜之情。
好学是积极进取的表现，也是一个人走向成功的起点。天资再出色，如果后天不努力，不好学，也不可能取得好成绩；有的甚至还会聪明反被聪明误。相反，有些人虽然天生的资质一般，但是后天却十分好学，懂得刻苦钻研，最终取碍了光辉的成就。可见，天资如何并不重要，重要的是要勤奋好学，对待知识要有孜孜不倦的求索精神。
现代社会，随着科学的不断发展，人类对事物的认识也在不断加深，学科种类越来越多。我们能够学习的东西自然也在增加。这种背景下，如果不好学就可能被社会淘汰，跟不上时代的脚步。所以，我们要做一个对知识充满渴望的好学之人。
11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤色死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后②，不可徒行也。”
注释
①鲤：孔子的儿子，字伯鲁，去世的时候50岁，当时孔子70岁。②从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
译文
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖了车给颜渊买外棺。孔子说：“有没有才，也都是自己的孩子。我儿子孔鲤死了，只有内棺而无外棺。我不能不要车子步行来给颜渊买外棺。因为我曾经作过大夫，是不能步行的。”
名家注解
朱熹注：“颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖车以买椁也。鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路以父视之，则皆子也。孔子时已致仕，尚从大夫之列，言后，谦辞。”
张居正注：“夫颜渊死，孔子至有丧子之叹，岂吝一车而不以周之乎？盖义有所不可故耳，此可以观圣人之用情矣。”
解读
颜回因病英年早逝，他的父亲颜路没钱给他买外棺，就去请求孔子卖掉车子来为颜回买外棺。颜回是深得孔子器重的学生，他去世了，做老师的孔子悲痛欲绝。
可是面对颜回父亲的不情之请，孔子却拒绝了。他说自己儿子孔鲤去世的时候也没有外棺，他不能卖掉车子，因为他曾经做过鲁国司寇这样的大夫，根据礼制，是不可以步行的。孔子拒绝颜路的时候，没有拐弯抹角，而是用很坦诚的态度直言相告。可见，孔子处事既讲情，更考虑是否符合礼。他为人处事的态度是：是就是，不是就不是，凡事直言相告，不会曲意迎合。
我们在生活中难免遇到自己不想去做或者做不到的事情，这个时候就要学会拒绝。如果不懂得拒绝，就无法在社会上生存。即便是对于自己很亲近的人，在大是大非的原则问题面前，也不能为了一己私情而违背社会伦理成者触犯国家法令。说白了，做人做事都要有原则，该拒绝的时候一定要学会拒绝。
11.9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！¨译文
颜渊死了。孔子说：“唉！是天要亡我！是天要亡我！”
名家注解朱熹注：“丧，去声。噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。”
张居正注：“噫，是伤痛声。昔者颜渊死，夫子伤痛叹息说道：‘吾之道，实赖颜回以传。今颜回死，则吾身虽存，而道已无传，就如丧子的一般，是天之丧予也！是天之丧予也！’重言以发叹，盖深惜之也。”
解读
颜渊病逝时，孔子已经是71岁高龄了。孔子对颜渊特别器重，认为他是自己最得意的学生，并且把推行仁政的希望寄托在他的身上。可是不幸的是，现在颜渊死了，自己又年老体衰了，传道的使命却未完成。孔子既对颜渊的死感觉万分悲痛，又担心仁道无人传承，所以，发出了“天要亡我”这样的悲叹111.10颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫②人之为恸而谁为？”
注释
①恸：哀伤过度，过于悲痛。（参夫：指示代词，此处指颜渊。
译文
颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟从孔子的人说：“您太悲伤了！”孔子说：
“太悲伤了吗？不为这样的人悲伤那为谁悲伤呢？”
名家注解
朱熹注：“夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。”
张居正注：“恸，是哀之过。夫人，是说此人，即指颜渊也。昔颜渊死，夫子哭之而过于哀，门人之从夫子者说：‘夫子之哭恸矣。’欲其节哀也。是时夫子哀伤之至，殊不自知，乃问说：‘果有恸乎？即有恸也，乃亦理所宜然者。吾非为此人恸，而更为谁人恸乎？’明其哭颜渊非他人比也。”
解读
颜渊死，孔子前去灵堂告别，在吊丧时哭得浑身抽搐，呼天抢地。其他学生们怕他哭伤了身体，劝他说：老师，您哭得太过伤心了。孔子反问道：我哭得很伤心吗？我不为这样的人哭那为什么样的人哭呢？一个反问，足以看出颜渊在老师心中的地位，也足以表明颜渊的才华之出众和仁德之高尚。
颜渊是孔门弟子中最好学也是最善学的一个，并且他对老师毕恭毕敬。在好学和尊师方面，颜渊在同门弟子中起到了榜样作用。孔子把传道的希望寄托在他身上，可是没想到颜渊竟然早孔子一步先离开人世。从孔子悲锄的热泪中，我们看到了师生之间的深情厚谊，也看到了孔子对学生们“为师如为父”的大爱精神。
11.11颜渊死，门人欲厚葬①之，子曰：“不可。¨门人厚葬之。子曰：
“回也视予犹父也，予不得视犹子也‰非我也，夫贮二三子也。”
注释
①厚葬：隆重地安葬。②予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
③夫：语助词。
译文
颜渊死了，孔子的学生想丰厚地埋葬他。孔子说：“不行。”学生们仍然很丰厚地埋葬了颜渊。孔子说：“颜回对我像父亲一样，我却不能像对儿子一样对你。
这不是我，是你的同学们要这么做的呀！”
名家注解
朱熹注：“丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”又注：
“叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。”