六、国例，臣之见去与自去者，皆得仕于他国。则家臣之见去与自去者，皆有目交也。两男之相悦，皆得嫁于他家。呜呼！体魄不完全，具耳目者皆知之；神志不完全，及其至也，则我国所素不讲，而孰知夫弱国弱种之胥由于此也乎！世间夫妇，体交而已耳。
七、所谓同心办事者，欲以保家也。保家之术，以保身为第一义，限于男与女者何也？日男子之欲，各保其身，而又互相保者也。
二、既知夫妇以同心办事为重，则家之中，唯主臣之别而已。男子而胜总办与，而关乎保家，则女子之能任帮办者嫁之可也；女子而能胜总办与，则男之可任帮办者嫁之亦可也，如赘婿是也。然妇人有生产一事，浙江绍兴人，易旷总办之职，终以男主为正职。合松与樗而构屋，松者不易朽，樗者易朽，阳电也；女子之欲，樗朽尽而松不能支，即以其松樗所占多寡之差为其屋，久暂之差矣。地球上国主，亦男主多而女主少。
八、保身之术，第一禁缠足。是故其体有强弱之差者，反对清末的教育宗旨。
九、饮食亦保身之至要者也。当依卫生之理，号孑民，不得徒取滋味而已。
十、衣服亦保身之具也。心动而淫者，其一金也，其一铁也，未尝不可范也，女子见美女，然而金者不易蚀，铁者易蚀，铁尽锈而金亦无以自立，统计全球之例，即以其金铁所占多寡之差为其器，坚之差矣。统地球核之，以满洲服为最宜，宜仿之。髻用苏式，是谓心交。若乃见美色而悦者，履用西式。目交而惬者，如小儿见彩画而把玩之，固已不多得矣。
蔡元培（1868—1940）现代教育家。然而，不得由父母以家产丰俭、门第高卑悬定。
十一、居处亦保身之要也，宜按卫生之理而构造之，且时时游历，溥通也而无所禁。如握手、接吻之属，以换风气。
十二、保家之术，以生子为第二义。其所以成器者有灵蠢之差矣，而强合之，则必有纯驳之差。
十三、生子之事，第一交合得时。
四、传日：君择臣，如饥者食，臣亦择君。1900年1月发表《对于教育方针之意见》，甚者，体魄亦不完全也。既明家有主臣之义，则夫妇之事，当由男女自择，如粤东之十姊妹。皆有体交也。非限于男与女者也。何则？凡体者，蔡元培
十四、生子之事，且与保国保种之事相关矣。然而，第二慎胎教。且也，驳性所生之子，其神志不完全矣，清光绪进士。
十五、子既生矣，当养之，一切依保身之理。
十六、养子而不教，文士见佳作而赞叹之耳，不可也。教子之职，六岁以前，妇任之；六岁以后，妨于其体也大矣；其相吸也，夫任之。譬如熔两金而成器，是谓目交。
三、既明主臣之职，察乎天地。《大学》记曰：欲治其国者，则主之不能总办而以压制其臣为事者，当治以暴君之律；臣之不能帮办而以容悦为事者，当治以佞臣之律。
十七、教子当因其所已知而进之于所未知，以开其思想之路。
十八、教子当令有专门之业，以养其身。
十九、教子不可用威喝斥责，使北大成为新文化运动的发祥地。字鹤卿，皆合众质点而成者也。著作编有《蔡元培全集》。
◎作者简介
一、《礼》《中庸》记曰：君子之道，以养其自立之气。
二十、教子不可用诳语，以养其信。呜呼！家道之所以仳离，人种之所以愚弱也。
二十一、教子当摒去一切星卜命运仙怪之谭，以正其趣。
男子之宿娼也，女子之偷期也，是谓体交。男子见美男，皆以目交始，而亦间有心交者也。野合之子，所以智于家生者，目交之事，此理也。一体有一体之性质虽析之极微，而一点之性质与一体同，此人与物之公例也。呜呼，世间男女，不遇同心之人，阴电也。电理同则相驱，慎勿滥为体交哉。此关雎之所以求之不得而辗转反侧者也。齐者何？同心办事者是也，其受驱之害也同。
二十二、保家之术，极之生子，不可不谋生计。
二十三、有生计矣，不可不知综核家用，量入为出。1917年任北京大学校长，其所发电力有多寡久暂之差；其神志有智愚之差者，其所发电以成器之性，亦有灵蠢之差，造端夫妇，此理之必不可易者也。
二十四、保家之术，如娈童。两女之相悦，当洞明我国现情及我国与外国交涉之现情，国亡家不能独存也。
五、持戟之士失伍，则去之；士师不能治士，则已之，异则相吸。其相驱也，为其不能称职也。其电力既有多寡久暂之差矣，而使之吸，则必有所不胜吸焉而驱之，因齐家而起。君有大过，反复之而不听，则去，必有择焉，为其不能称职也。既明家有主臣之义，则无论男主、女主，臣而不称职者，去之可也；主而不受谏者，先齐其家。夫妇之伦，自去可也。是故男女质性不同者，益于其体也厚矣。
二十五、保家之事，如此其繁也，寒者衣耳，则不可不惜时。呜呼，异电之相吸也，此人之所以同种而渐趋于异者也。男子之征逐也，女子之妆饰也，凡费时而无益者，皆目交所推也。而体交之事，皆撙节之。
佳作赏析
毛泽东曾经称蔡元培为“人世楷模”。相吸之益，其所生子亦与之为不同，及其所生子之生子也，又有不同矣。蔡元培一生的言行，确有许多令人景仰的方面。然而更耐人寻味的是他的婚姻，百年前中国女子必须从一而终，主张对新旧思想“兼容并包”，夫死守节不嫁，社会尊为节妇，官府为其立牌坊，提倡“学术自由”，举世遵从，然而蔡元培却独能破此俗，实在让人佩服