书城哲学庄子大全集
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第8章 内篇(上)(7)

“养生”的观念在本篇中化为许多的具体操作智慧。“全生保身”的生活哲学、庖丁解牛的“养生”哲学、“委于自然”的生命观、“安时处顺”的生活哲学等,而这些观念的建立,是直接把人的生命存在的意义,放在非道德性的自然义的整体天地之间来看的,就是在一个“齐物的脚怀”中开释自己,在一个“真人的知能”中处理自己,在一个“逍遥的意境”中走出自己。

清代胡文英于《庄子独见·养生主》篇末这样总评:“‘养生主’是言养生之大主脑。开手直起‘生’字,反旋‘养’字;‘善’、‘恶’两层,夹出‘缘督为经’句,暗点‘主’字;下四句,飞花获雨,千点万点,只是一点。随用‘庖丁’一段接住,见养生者,虽不随无崖以自殆,亦不至畏物而离群;惟养此一片清刚之气,随机鼓动,神游于天理,则自不伤于物,明点‘养生’二字。折到右师之介,将不养生的样子作衬。末段带出一极养生之老聃,拈着一无关养生闲事,坐他最足伤生的过失,正见得养到老聃模样,还须仔细,非贬薄老聃也。通篇只首段文法略为易明,徐则月华霞锦,光灿陆离,几使人玩其文而忘其命意之处。”

【原文】

吾生也有涯①,而知也无涯②。以有涯随无涯,殆已;已而为知者③,殆而已矣!为善无近名④,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生⑤,可以养亲,可以尽年⑥。

【注释】

①涯:边际,极限。②知(zhi):知识,才智。③已:此,如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。④近:接近,这里含有追求、贪图的意思。⑤生:通作“性”,“全生”意思是保全天性。⑥尽年:终享天年。

【译文】

我们的生命是有限的,而人的欲望是无限的,以有限的生命去迫逐无限的欲望,必然会危险,既然如此还在不停地追逐欲望,那就更加危险了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑罚。顺应自然之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以保全自身,就可以保全天性,就可以修身养性,奉养双亲,享受天伦之乐了。

【品读庄子】

欲念是怨恨的源泉

本节中,庄子要求人类把思想转向自身,小要汲汲营营地为应和社会的需求而消耗生命,在社会中生存活动要有一个保守的底线,保守住生命本身的需求,而所有的生命活动的方向则要指向“全生保身”。

开篇两句“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!”在以往的版本的【译文】里,都翻译为:“人的生命是有限的,而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,必然有危险;既然如此还在不停地追求知识,那就更加危险了”。

但是,考虑到庄子不会消极地劝说世人不学习知识,所以本书中把这两句翻译成:人的生命是有限的,而人的欲望是无限的,以有限的生命去追逐无限的欲望,必然会危险,既然如此还在不停地追逐欲望,那就更加危险了!

也正因为“欲望”的驱使,人的行为越来越不受控制,欲念是产生怨恨的源泉。

贪心的地主

从前,有个地主去拜访一位部落首领,想向他要块地。

首领说,你从这儿向西走,往回走的时候做一个标记,只要你能在太阳落山之前赶回来,从这儿到那个标记之间的地便都是你的了。

太阳落山了,贪心的地主没有赶回来,因为他走得太远,累死在路上了。

现实生活中有类似的人,他们虽然不贪,但是也走不回来。

【原文】

庖丁为文惠君解牛①,手之所触,肩之所倚,足之所履②,膝之所踦③,砉然向然,奏刀騞然④,莫不中音⑤,合于桑林之舞,乃中经首之会。

文惠君曰:“譆⑥,善哉!技盖至此乎?”

庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣⑦。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤⑧,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝⑨,而况大軱乎⑩!良庖岁更刀,割也;族疱月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎⑾。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋然己解,如土委地⑿。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

【注释】

①庖(páo):厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师,“丁”是他的名字。为(wèi):替,给。文惠君:旧说指梁惠王。解:剖开、分解。②履:踏、踩。③踦(y):用膝抵住。④騞(huà)然:皮肉分离的声音。向(嚮):通作“响(響)”,声响。“向(响)然”,多种声音相互响应的样子。⑤中(zhòng):合乎;“中音”,意思是合乎音乐的节奏。⑥譆(xi):通“嘻”。⑦进:进了一层,含有超过、胜过的意思。乎:于,比。⑧批:击:郤(xi):通作“隙”,这里指牛体筋健骨骼间的空隙。⑨技(zhi):通作“枝”,指支脉。经:经脉。“技经”指经络结聚的地方。綮:附在骨上的肉。綮(qǐ):骨肉连接很紧的地方。未:不曾。尝:尝试。⑩軱(gū):大骨。⑾硎(xíng):磨刀石。⑿委:堆积。

【译文】

一名厨师给文惠君杀牛,剖解时手摸到的地方,肩抗着的地方,脚踩住的地方,膝顶住的地方,发出哗哗的声音,就像美妙的音乐旋律,符合桑林舞曲的节奏,又合乎经首的乐律。

文惠君说:“嘻,太美了!如此高超的技术你是怎么达到的呢?”

厨师放下牛刀回答说:“我所喜好的是摸索宰牛的规律,并不是停留在一般的宰牛技术上面。我刚开始分解牛体的时候,所看见的没有不是一头整牛的。三年之后,就再也没看到过整体的牛了。现在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察,眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构,劈击肌肉骨骼间的缝隙,把刀探入牛骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方,何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经用了十九年,所宰杀的牛牲岂止上千头,而刀刃依旧锋利得就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄的刀刃插人有空除的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。不过每当遇上筋骨聚结交错,不好下刀的地方,我会格外小心不敢大意,神情专注,动作迟缓,动刀十分轻微。整个牛体就能霍霍地全部分解开,就如同堆放在地上的泥土。于是,我提着刀站在那儿,环顾四周,为此而踌躇满志,从容地把刀擦拭好收藏起来。”

文惠君说:“厨师的话讲得太妙了,我从中明白了养生的道理。”

【品读庄子】

做生活的庖丁

“庖丁解牛”的故事我们早就耳熟能详。但是从小到大,老师告诉我们它的意义只是停留在“熟能生巧”的“技”上面。从而忽视了本章节中庄子的哲学价值,庄子的本意更侧重“进技于道”的深层内涵。

“优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经用了十九年,所宰杀的牛性岂止上千头,而刀刃依旧锋利得就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄的刀刃插人有空隙的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。”

同样的刀在不同厨师手中的寿命不同,而这则故事不是要告诉我们如何熟练操作某件事,从而“熟能生巧”。

庖丁之所以能运刀如神、游刃有余,全凭着对大道的透彻,才会遣形去智,达到绝妙的境界。与那些逢骨硬砍、遇筋便割的普通厨师不同的是,庖丁认清了牛骨节间的空隙,筋脉中的交结;他不因厨艺高明而妄自尊大,依然顺应天理,小心行事。

每个人都应该有一把锋利的刀,生活的是非、痛苦就如同牛身上的骨肉关节,沉着冷静的心智就是握刀的庖丁。看准麻烦的嫌隙,准准下刀,便能事半功倍。在社会与人生的重重矛盾中,只有寻找到属于自己的道路,我们才可能从各种是非漩涡中挣扎而出,并永葆一个“真我”。哪怕发现现实与我们的理想相去甚远,也能保留真实的人生态度,勇往直前,创造出另一个“心灵世界”。

精彩的是心灵

毕业那年,五位同学受学校推荐去报社应聘,结果唯有他落选。

那四位同学进了报杜后,彼此默默地展开了竞争,每个人的发稿量均在报社中名列前茅,且有些颇具影响力的佳作。

这时,在某中学教学的他,落寞地连连感叹——没有给自己那样的机遇,否则,凭自己的文学功底,丝毫不会逊色于那四位同学的。而现在他只能呆在校园这方天地里,难以接触到大千世界里的那些丰富多彩的人生了。

一日,他陪记者去大山深处采访一位剪纸老人。他惊讶于那位一生未曾走出大山又不识字的老人高超娴熟的技艺——只见他随便地拿过一张纸。折叠几下,剪刀如笔走龙蛇,眨眼功夫,便魔术般地变成了一幅精致的作品。轻巧的构图、顺畅的线条、形态万千,那样自然、巧妙,又那样美观、大方,让他和记者看得都呆了。

他禁不住问老人:“你几乎足不出户,怎么能够剪出这么漂亮的图案?”

老人笑了:“因为我心里有啊,心里有个精彩的世界,才能在手上表现出来呀。”

他怦然心动:原来,自己总以为只有面对精彩的世界,才能有精彩的创造。孰不知如果暗淡了心灵,即使面对再精彩的生活,也会熟视无睹的。

此后,他怀着一腔热情边教书、边写作,他的精美的文章频频地出现在各类报刊杂志上,他利用寒暑假采写的纪实作品也连连获奖。

数年后,他又考取了研究生,成为一所高校里颇受同学敬佩的副教授,还是国内颇有名气的自由撰稿人,其名气早已远远超出那四位当初让他羡慕不已的同学。

【原文】

公文轩见右师而惊曰①:“是何人也,恶乎介也②?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也”。

泽雄十步一啄③,百步一饮,不蕲畜乎樊中④。神虽王⑤,不善也。

老聃死⑥,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”

曰:“然。”

“然则吊焉若此,可乎?”

曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉⑦,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情⑧,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解⑨。”

指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

【注释】

①公文轩:宋人,姓公文,名轩。右师:官名。②介:独,只有一只脚。③雉(zhì):雉鸟,俗称野鸡。④蕲(qí):祈求,希望。畜:养。樊:笼。⑤王(wàng):旺盛。⑥老聃(dān):老子。⑦向:刚才。⑧遁:逃避,违反。⑨帝:天,万物的主宰。县(xuán):同“悬”。

【译文】

公文轩看见右师后,惊讶地说:“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生的还是被人砍掉的呢?”右师说:“天生的,不是被人砍断的。人的外观完全是上天所赋予的。所以知道是天生的,不是人为的。”

沼泽边的野鸡宁可走十步啄一口食物,走出一百步喝一口水,也不希望被圈养在笼子里。虽然圈养在笼子里吃喝不发愁,精力旺盛,但失去了自由。

老子死了,秦失赶去吊唁,哭了几声便离开了。老子的弟子问他,说:“你难道不是老师的朋友吗?”

秦失说:“我是老子的朋友。”

弟子们又问:“像你这样吊唁朋友,行吗?”

秦失说:“行。以前我认为你们都是得道之人,现在看来并非如此。刚才我吊唁,发现有老年人在哭他,像哭自己的孩子;有年轻人在哭他,像哭自己的父母。他们之所以会聚在这里,一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么,本不想哭泣却情不自禁,这样是违反常理的,他们都忘掉了人承接自然、受命于天的道理,古时候人们称这种行为为背离天理。偶然来到世上,你们的老师他应时而生;偶然离开人世,你们的老师他顺依而死。生安其时,顺从自然变化,哀乐便都不能进入心怀,古时人们称为自然的悬解。”

燃烧的油脂作为薪火燃尽了,火种却能传续下去,永不熄灭。

【品读庄子】

薪尽火传

“指穷于为薪,火传也。”作为养生主全篇的点睛之笔,不但照应了前文,更扩张了养生主的宗旨。燃烧的油脂作为薪火燃尽了,火种却能传续下去,永不熄灭。养生主以养生明道,养生之道,在无损,无穷,无尽。

身体和生命都是有限的,只有思想和精神可以传承千古。关于生死,庄子认为应该豁达超然地接受,就如同秦失吊唁老子三号而出那般。生与死的差别,就如同美丑,残疾和健全的肢体一样。一个人最重要的不是外表的美丑,更重要的是情操和思想的觉悟。有了高尚的情操,残缺的肢体也无法阻挡对生活的热情追求。那么生死也就置之度外了。

生还是死,残缺还是健全,都是上天给予的,如同现实中已经发生的那些无能为力的事,顺应自然,珍惜现在,努力生活。

谁是最值得信任的人

我一路走去,街面上东一个,西一个,站着一些分发广告的青年男女。一个腼腆的女孩朝我走来,发给我两张广告。我问她:“你为什么给我两张同样的广告呢?”女孩羞涩一笑:“我们有任务的,发完这些,才可以回家。”我笑了,头上是毒辣辣的阳光,我点点头,表示理解。继续朝前走,就发现刚才那个女孩并不贪心。一路上,有一下塞给我三张五张的。

他站在太阳底下,丁字路口,身上背着一只军用水壶,手上捧着一摞广告。他往行人手上递广告,一人一张,不会多给。他看上去有点黑,但脸上始终呈现出真诚的微笑,他对每一个接纳广告的行人说:“谢谢。”我从兜里掏出一张名片,说:“明天,你按这个地址来找我吧。”其实,这些年轻人都是公司新近招收的大学毕业生,为磨练他们,公司安排他们上街分发广告。我则是经理派出的“密探”,旨在从这些新人中筛选出一名诚实可靠、能吃苦耐劳的人做业务主办。

翌日,望着走进我办公室的他,我握着他的手说:“恭喜你,你就是我要举荐的人,你靠你的吃苦耐劳和诚实的精神,打败了所有的对手。”他谦恭地一笑,沉默了一会,摇了摇头说:“不,我没想过打败谁,您说的‘苦’,与我所得到的恩惠相比,真的算不了什么。我是一个山里的孩子,爹娘为供我上学卖掉了房子;我是贫困生,在校期间有好心人捐助我,帮我完成学业;大学一毕业,贵公司就接纳了我。我是一个被恩泽滋养起来的孩子,所以,除了感恩,除了努力做好大大小小每一件事,我再没有别的选择。”

我决定竭力举荐他,我想,没有谁比一个心怀感恩的人更值得信任的了。