书城励志易经的智慧(大全集)
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第40章 经下(14)

【解读】《彖传》要求临险犹悦,刚中守正,且要少说为佳,多修己德。《象传》从另一个角度阐明君子应取的做法,那就是在处于泽无水般困境的时候,纵使牺牲自己至为宝贵的生命,也要实现自己的崇高志向。对君子来说,一旦生命与志向两者不可兼得时,要敢于杀身成仁,不惜用鲜血来换得崇高的志向。正如《孟子·梁惠王上》中所说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”真正的君子就应该如此,生命在志向面前又算得了什么?处于困穷之际,就是要“致命遂志”,不能屈服于邪恶,宁愿站着死,绝不跪着生。

【经文】初六:臀困于株木①,入于幽谷②,三岁不觌。

《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

【译文】初六:臀部被狱吏的刑杖打伤,被投入黑暗的牢房中,三年不见其人。

《象传》说:进入了幽深的山谷,自然幽暗不明。

【注释】①困,此处犹今语挨打。株木,木棍,这里指官吏所用的刑杖。②幽谷,这里指牢狱。《象传》解“幽谷”如字,与经意有别。

【解读】初六是阴爻,处困卦之始。其素质本来就柔弱卑下,缺乏阳刚气质,而又限入困境之中,真是“雪上加霜”。由于进又进不得,退又退不了,被一困到底,不能自拔。人行走时脚在最下,而坐则臀在最下,臀部被困,正说明人已行动不得,穷厄而不能自拔。只能如爻辞所说“入于幽谷,三岁不觌”了,即退入幽深的山谷,从此隐性埋名,多年不露面目与行踪。九四是心有余而力不足。九四确和初六相应,但是九四本身居位就不中不正,以阳刚之质居阴柔之位,自己还受到阴的掩蔽,正是泥菩萨过江——自身难保的时候,哪里还有什么力量来支援初六脱离困境呀。

【经文】九二:困于酒食,朱绂方来①,利用享祀。征,凶。无咎。

《象》曰:困于酒食,中有庆也。

【译文】九二:酒食贫乏困穷时,荣禄就要降临了,此时利于主持宗庙祭祀大礼,以求神明保佑。若有所行动将会有凶险,但并没有什么咎害。

《象传》说:酒食贫乏困穷时,只要坚守刚中之道,必有福庆

【注释】①绂:古代祭服的饰带,这里用“朱绂”比喻“荣禄”。

【解读】困有身之困与道之困的不同。九二的生计成为问题,这确是事实,但是九二身为阳刚君子,根本不在乎“困于酒食”的身之困。相反,“酒食之困”却成为九二荣禄来临的先兆。周公居东的史实就说明了这一点。周公秉政时,由于管、蔡到处散布流言,导致周成王的怀疑。周公于是弃官隐居,不再过问政事,以刚明之躯居柔暗之地,虽有艰难坎坷,酒食之困,但在管、蔡死后。天子来迎,得以复出,终于重又得到荣华富贵。这就要求君子处困之时,能做到刚中自守,安贫乐道。九二正好居中,有中德,所以会有福庆。刚刚有荣禄降临到九二身上,此时行事千万要小心谨慎,最好是做些祭祀上帝鬼神的事,以求得神明的理解与保佑,不要搞什么大动作;否则就会失去已得的荣禄,重新走进困境。故爻辞戒之日:“征凶”。九二困中求进,确实颇多凶险,但没有咎害,这主要归功于九二具备了刚中的美德。

【经文】六三:困于石①,据于蒺藜②,入于其官,不见其妻,凶。

《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

【译文】六三:困在巨石之下,据于蒺藜之上。纵使退回到自己家中,也见不到妻子,有凶险。

《象传》说:据于蒺藜之上,说明六三凭阴柔之质乘凌阳刚之上。退回到自己家,也未见到妻子,这是不吉祥的。

【注释】①困,绊倒,困于石,犹言被石头绊倒。②蒺藜,草名,一种有刺的植物。

【解读】爻辞中“石”是指九四,“蒺藜”是指九二。九四是刚爻,像块坚硬难移的石头一样,居于六三之前,阻挡着六三,使六三寸步难移;九二也是刚爻,以阳刚之质居中,如同带刺的蒺藜,更非六三所能据坐。六三处于两难之中,陷入困境。六三确可退居其室,伤于外者必反其家嘛!但这又能怎样呢?连妻子也见不到,茕茕孑立,形影相吊,陪伴自己的只有那份难耐的寂寞与孤独,这样纵使退居家中又有什么效果?首先六三不当位,处困之时,以阴柔之质居阳刚之位,无才无德,偏又不甘寂寞;其次,《周易》一贯认为乘凌阳刚是很严重的事,这里的六三以阴柔乘凌于九二阳刚之上,等于是坐在棘刺上,是不能坐安稳的。六三这样如果还能吉祥,那才是咄咄怪事。

【经文】九四:来徐徐,困于金车。吝,有终。

《象》曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

【译文】九四:迟缓而来,却被一辆金车所困阻,不免有所憾惜,不过最终会有好结果。《象传》说:九四迟缓而来,说明其心志在于应合下面的初六。虽然居位不当,因有同道者相比邻而得以弥补。

【解读】《周易》的“往”是自下向上,而“来”是自上而下。九四处上卦之初,是刚爻,初六居下卦之初,是柔爻,九四与初六正好形成正应。为了得到初六的配合与帮助,九四当然要自上向下去。《象传》说得很清楚,“来徐徐,志在下也。”实际上这“来徐徐”是对九四的告诫之词。九四还处在金车之困中,这里的“金车”就是指横亘在九四与初六之间的阳爻九二。九四欲得到初六的配合与帮助,但因隔山取水,势必不能性急,所以爻辞诫之日“来徐徐”。不过九四与初六之间虽有金车九二阻困,但这是暂时的困难。阴阳相应,终难阻隔,只要坚持住,自然能渡过这个难关,获得一个好的结果,故爻辞最后说:“吝,有终。”虽然九四不当位,但是“有与”弥补了九四不当位的弱点。九四与九五同为刚爻,相邻成比,它们都被阴爻上六之所掩蔽,处境相同,利害一致,古语说“兄弟阋于墙,外御其侮”,联合起来,一致对外,这也就弥补了九四自身不当位的不足,赢来好的结果。

【经文】九五:劓刖①,困于赤绂②,乃徐有说③,利用祭祀。

《象》曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

【译文】九五:心里不安,困于尊位,但是慢慢地就可以摆脱困境,举行祭祀寻求精神支柱方为有利。

《象传》说:处困不安,正是不得志的时候。可以慢慢地摆脱困境,这是由于九五居中得正的缘故。有利于举行祭祀,是因为这样做可以承受神明施降的恩泽。

【注释】①劓(yì),割鼻。刖(yuè),断腿。此处依清人惠栋《周易述》当为“倪仉”,释为不安的样子。②赤绂,参见前注“朱绂”。③说,借为脱。

【解读】正所谓“高处不胜寒”,九五因其尊而益困。九五邻近上六,被上六阴爻所掩蔽。九五开始之时为阴柔小人所困,但由于其刚中居正,有中和之德,慢慢地就会得以摆脱,走出困境。正如《象传》所说“乃徐有说,以中直也。”九五刚猛有力,受困于人,如同笼中虎狮,思想上恐怕难以接受这种残酷的现实。为了寻求心理平衡与一定的精神支柱,就要举行祭祀,求感于神,以获得神灵的保佑与赐福。爻辞最后劝九五“利用祭祀”,正是此意。

【经文】上六:困于葛藟①,于臲卼②,曰动悔有悔。征,吉。

《象》曰:困于葛藟,未当也。动,悔有悔,吉行也。

【译文】上六:被困在葛蔓藟藤之间和动摇不安之中,反思一下,既然动辄后悔就要赶快悔悟,这样行动必获吉祥。

《象传》说:被困在葛蔓蕞藤之间,说明上六居位不甚妥当。动辄后悔而又及时悔悟,行动起来必获吉祥。。

【注释】①葛藟(lěi),蔓生植物,有刺,又叫葛针。②于臲卼(nièwù),动摇不安的样子,又作“臬兀”、“倪仉”、“院杌”、“臲杌”等。

【解读】这就是困卦中困极必反的道理,困到极点,势必就会走向困的反面。但是上六得吉,并不是一帆风顺的,而是在克服了重重困难之后获得的。怪不得上六被缠绕的藤蔓所困,而又濒临于危坠之地,这样一来,上六根本就不能有任何动作,不知上六是靠什么方法解困获吉的。上六动则有悔,受困已到了极致,反倒能使他十分冷静地分析自己为什么“动悔”,这个分析过程就是爻辞所说的“有悔”,即有所觉悟。通过闭门思过,吸取教训,重新制定行动方案,并认真地实施,即爻辞所说的“征”,则可转危为安,获“吉”。

【商界活用】

低潮也是一种机会

“九四:来徐徐,困于金车。吝,有终。”在困境中要善于忍耐,做人也好,经商也好都要都是一个道理,最终一定会等到好的时机出离困境的。

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§§§第四十八节井卦第四十八(下巽风上坎水——水风井卦)

《井》卦(),由下巽()上坎()组成,卦形作“”,象征“水井”。上卦“坎”为水,下卦“巽”为木:树木上端有水分渗出,犹如井水被汲引而上,喻示“井”象。全卦把“井”人格化,通过展示水井“养人”的种种美德,譬喻“君子”时时刻刻均应当修美自身、惠物无穷。

井卦514

【经文】井①:改邑不改井,无丧无得。往来井,井汔至②,亦未繘井③,羸其瓶④,凶。

【译文】井卦象征水井:城池村邑可以迁移而水井却从不迁移,井水汲出不见少,注入不见多,来来往往的人们都不断地使用水井。汲水时,眼看水就要提出井口,而汲水的瓶罐却坏了,一定有凶险。

【注释】①井,卦名。本卦为异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎,坎为水;下卦为巽,巽为木。上坎下巽,有树木得水滋润而蓬勃生长之象。水为人类生存的重要条件,水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名,用来集中反映劳动与生活,自然条件与人类生存的依赖关系。这种关系用《周易》的语言,可以概括为“养”。在《彖传》与《象传》看来“养”具有着两方面的含义,一方面,指自然对人类提供的生养条件,另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护,形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。②汔(qì),几,接近。③繘(jú),借为矞,出。④羸,蔺一多、高亨说当读为儡。《说文》:“儡,相败也。”羸其瓶,犹言将打水的瓶弄破了。

【解读】本卦下卦为巽,巽为木;上卦为坎,坎为水。水下浸而滋润,树木得水而生长,这是井卦的卦象。井以水养人,经久不竭,这是井卦的品德。卦辞的“改邑不改井,无丧无得”是讲水井的特点的。上古人们多逐水草而居,水对人们生活来说是绝对不可少的,是人的生命之源。大凡有城池村邑等民众聚居的地方,必定有水井。但是过了一段时间,出于这样或那样的原因,城池村邑迁移了,水井却依旧在那儿。而且井里的水汲出不见其少,泉流注入也不见其多,这说明了水井的恒久性。“往来”就是“往者来者”的意思,可译为来来往往的人。“井井”,朱熹的《周易本义》释为“井其井”,前一个“井”是名词用为动词,后一个“井”是名词,意思就是不断地使用水井。水井在这里已被人格化了。井卦通过展示水井“养人”的种种美德,来譬喻人应当修养己身,惠物无穷的道理;同时也极力赞扬水井定居不移,无竭无盈,不断奉献的特点,喻示人要守恒不渝,大公无私。在井水已汲到接近井口,将要出井时,如果汲水的瓶罐坏了,那么就会一无所获,结果必有凶险。这几句实际上是以“井德”喻示,人如果不能善始善终,一定会导致凶咎。井卦不但要求人要具有井德,多修己身,而且还要持之以恒,善始善终。

【经文】《彖》曰:巽乎水而上水,井。井养而不穷也①。“改邑不改井”,乃以刚中也。“往来井,井汔至,亦未繘井”,未有功也。“羸其瓶”,是以凶也②。

【译文】《彖传》说:入乎水中而使得水向上行,就是水井,水井养人是没有穷尽的。城邑村庄可以迁移而水井从不迁移,乃是因为阳刚君子能居中守恒的缘故。汲水时井水就要汲出井口而尚未出井,说明此时水井并未完成惠施于人的功用。若汲水用的瓶罐坏了,必然会导致凶险。

【注释】①井养而不穷,井以养人,所以说“井养”,人们从井中汲水饮用,用之不穷,所以说井养而不穷。②王弼本无“往来井井”四字,《集解》本有,当据补。

【解读】井卦是巽下坎上,巽为风,为人,坎为水,人乎水而上水,就是说以物(指汲水用的瓶罐之类)入水而使水向上运行,这正是从井中汲水之象,所以巽下坎上的这一卦,就以井来命名。井水供人使用,既没有时间限制,也没有量的限制,任人予取予求,无丧无得,往来皆所取给。因此水井有养人的无穷之德。该句既承前文解释卦名井的意义,又启下面的解释卦辞之文。“改邑不改井,乃以刚中也”,是以九二、九五爻象来解释卦辞的。九二、九五两爻以阳刚之质居中,如同阳刚君子,具有刚中之德;刚则强实,中则不偏,实而不偏,怎么会迁移?故九二、九五的守恒刚中,决定了井德有常不渝。水井是供人汲水的,如果井水虽被汲到井口,但最终还是没有出井,水井自然就还没有起到惠施于人的作用。所以《彖传》说“汔至亦未僪井,未有功也。”导致汲水失败的原因是“赢其瓶”,即汲水用的瓶罐子坏了,卦辞与《彖传》都说这是凶险的征兆,实际上是喻指修养己身未成则止,对事业有害。

【经文】《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

【译文】《象传》说:本卦下卦为巽,巽为木;上卦为坎,坎为水。水下浸而树木生长,这是井卦的卦象。君子观此卦象,取法于井水养人,从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。