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第45章 经下(19)

【译文】九三:抑止在腰胯之处,致使连结上下人体的结合部断裂开来。十分危险,如同烈火烧灼其心。

《象传》说:抑止在腰胯之处,说明九三此时的危险像烈火烧灼其心一样。

【注释】①限,《释文》:“马云:限,要(腰)也。郑、荀、虞同。”艮其限,犹言卸肩护腰。②列,裂本字。《集解》本作裂。夤(yín),《释文》:“马云:夹脊肉也。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句,仍是顺六二爻辞的意思说下来,言其人引退不及以致身罹灾祸。

【解读】九三是下体的主爻,阳刚得位,正是处于宜行慎行之时,却被止腰断脊,其危险可以想见。故爻辞说“厉薰心”。抑止要合乎时宜,不可随便抑止,否则止于君臣则君臣失调,止于家庭则妻离子散,止于朋友则朋友失义。止道贵时,一件事情是坚持做还是坚持不做,必须依据时间的变化与地点的迁移而灵活掌握、进退有度。《礼记·杂记下》中说:“张而不弛,文武不能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛、文武之道也。”彼时当为则为之,此时不当为则不为之,一切以合乎时宜为标准。可是九三却不是这样,刚愎自用,固执己见,不知动静行止要随时而化,把止的问题看得很死,很绝对,如果要在一件事情上有止,就一止到底,不再变更,甚至在人体的腰部也抑止不息,招致烧灼其心的危险,使自己坐卧不宁,无法得到安定。说到底还是九三没有中和之德的缘故,如果能够下比六二,有阴相从,恐怕情况就会好得多了。

【经文】六四:艮其身,无咎。

《象》曰:艮其身,止诸躬也。

【译文】六四:抑止自己全身不使妄动,没有咎害。

《象传》说:抑止自己全身不使妄动,说明六四能自己抑止自己,司守本位。

【解读】六四已经进入艮卦上体,不再止于一点,把上下体割裂开来,而是总止其身,这比初六与九三要好得多。六四虽然没有中和之德,但是以阴居阴,位得其正,在实行抑止之时,能够做到心静身安,抑止自己全身,情况当然比九三要好,六四可以自己解决自己的问题,所以《象传》说“艮其身,止诸躬也”。若欲止别人,必须先止自己。《韩非子·外储说上》曾记载说:“齐桓公好服紫,一国尽紫,当时千素不得一紫,公患之,告管仲。管仲日:‘君欲止之,何不自诫勿衣也?谓左右日:甚恶紫臭。’公日:‘诺,’于是朝中莫衣紫,其明日国中莫衣紫,三日境内莫衣紫。”如此自止其身,反躬修己,恐怕是没有什么咎害可言的了。

【经文】六五:艮其辅①,言有序,悔亡。

《象》曰:艮其辅,以中正也。

【译文】六五:闭口少言,讲话有分寸,自然没有悔恨。

《象传》说。闭口少言,讲话有分寸,没有悔恨,因为六五之爻居上卦中位,像人谨守中正之道。

【注释】①辅,颊腮,今语谓嘴巴。艮其辅,犹言闭口少育。今犹有嚼舌头之俗语,比喻多言。

【解读】抑止其口,只是不让妄说,并不是要求永远保持缄默。在言语之时,时当言则言,时当不言则不言。六五居于尊位,言不轻发,发必有序,这样就可以免使后悔的事情发生。如果言出无序,就会招致咎害。祸从口出就是这个道理。六五以阴质居阳位,居位不当,本该有悔;但六五得中,又得阳相和,有中和之德,即《象传》所说的“艮其辅,以中正也”,故恶言不出于口,悔恨也就消亡了。

【经文】上九:敦艮,吉①。

《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。

【译文】上九:抑止得更加敦厚笃实,吉祥。

《象传》说:抑止得更加敦厚笃实而获得吉祥,这说明上九能够具有敦厚笃实的品质从而将抑止保持到最后。

【注释】①敦:厚,笃实。

【解读】上九居于艮卦之极,抑止已到了极点,按照《周易》的一般规律,物极必反,应该由止走向其反面——放纵。但事实正相反。从爻象上看,上九以阳刚居艮之极,处兼山之上,有坚笃于止之象,所以爻辞说“敦艮”。始止无咎,终止有吉,可见艮卦虽然强调善始,但更强调善终。所以《象传》说“敦艮之吉,以厚终也”。上九与九三都居于二阴爻之上。但是九三位当上下卦体交会之际,在时不当止的时候止,所以危险得很。而上九处全卦之终,时当抑止,上九抑止了,所以获得了吉祥。

【处世活用】

人无信不立,业无信不兴

“敦艮,吉”暗示我们,生意人也要敦厚,也要讲信用。因为敦厚能使他在生意场上知进退。胡雪岩常说:“做人无非是讲个信义。”做生意与做人,本质是一致的。一个真正成功的商人,往往也是一个信义之人。胡雪岩正是仗义守信,才获得比一般人多的成功。

胡雪岩的钱庄开业不久,接待了一位特殊客户。此人名叫罗尚德,既不要利息,也不要存折。原来他在老家时,是个赌徒,定下婚约不提婚期,却因好赌,用去岳父家一万多两银子,最后岳父家提出只要罗尚德同意退婚,宁可不要银子。这下刺激了罗尚德,他不仅同意退婚,并发誓做牛做马也要还上银子。

罗尚德后来投军,辛辛苦苦十多年熬到六品武官的位置,又省吃俭用,积蓄了这一万两银子。前几天接到命令,要到江苏与太平军打仗,因为没有亲眷相托,因而存入阜康钱庄。他既不要利息,也不要存折,因为既相信阜康钱庄的信誉,也因自己打仗生死未卜,存折带在身上是个麻烦。

得知这一情况后,胡雪岩当即决定:虽然对方不要利息,自己也仍以三年定期的利息照算;虽然对方不要字据,也仍立字据交由刘庆生代管。

罗尚德后来在战场上阵亡。临死之前,他委托两位老乡将自己在阜康的存款提出,转给老家的亲戚。两位同乡没有任何凭据就来到阜康钱庄,办理转移手续,原以为会遇到一些刁难或麻烦,甚至阜康会赖账。他们却没想到除为证实他们确是罗尚德的同乡,请人出面作证外,没费半点周折,就连本带利为他们办了手续。

其实,罗尚德手上没有任何字据,帮他来办理这笔款的人,也同他没有很大关系,倘若否认这笔存款,当然无可厚非,在商场上也并不是没有前例。但阜康却不肯这样做,从这一点上,我们能够看出胡雪岩仗义而守信的人品。

阜康付出了罗尚德的那笔存款,两个帮罗尚德办理取兑的同乡回到军营,讲了自己的经历,使阜康的声誉一下子在军营传开了。许多官兵把自己的积蓄甘愿长期无息地存在阜康钱庄,从而引来了大批的存进。

信用是一个人立身行事之本。孟子说:“人而无信,不知其可也。”一个全无诚信可言的人,一定会为众人所不齿;一个讲信用的人,一定会有人与你一起打天下。

§§§第五十三节渐卦第五十三(下艮山上巽风——风山渐卦)

《渐》卦(),由下艮()上巽()组成,卦形作“”,象征“渐进”。上卦“巽”为木,下卦“艮”为山:山上有树木,渐渐高大,喻示“渐进”之义。全卦阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。

渐卦562

【经文】渐①:女归吉②。利贞。

【译文】渐卦象征渐进:女子出嫁按照礼仪逐步进行,可以获得吉祥,利于守持正道。

【注释】①渐,卦名。本卦为异卦相叠(艮下巽上)。上卦为巽,巽为木;下卦为艮,艮为山。木植于山上,不断生长。喻人立身于道义,培养其德行,进而影响他人,移风易俗。所以卦名曰渐。渐,就是渐进的意思。②归,古代以女子出嫁为归。

【解读】渐进就是缓进,这是一种有次序的进,不越次序,因而缓慢。整个渐卦的主旨就是要阐明事物发展的循序渐进的规律。这里只不过是借用女子出嫁一事来说明其中的哲学道理。女子以夫为家,出嫁称之女归。我们知道,古代女子出嫁不是一件简单的事,要行六礼,就是要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个步骤,必须严格按照这个程序去做,缺一不可。女子出嫁遵循了这六礼,这桩婚姻就是正常合理的,如果女子不按这个程序完婚,那就是不正常的,就是私奔,私奔是不会获得吉祥的。没有哪户人家嫁女是不求吉祥的,所以女子出嫁也就大都遵循这个程序去办。女子出嫁一事是生活中最为常见的,其按照程序慢慢进行的道理,容易为人们所理解。渐卦取“女归”之象,“女归”这件事本身就是贞正合礼的,也正因为“女归”有贞正的特点,所以女子出嫁之事必然可以获得吉祥。

【经文】《彖》:渐之进也①。“女归吉”也,进得位,往有功也②。进以正,可以正邦也。其位刚得中也③。止而巽,动而不穷也④。

【译文】《彖传》说:渐渐地向前行进,就如同女子出嫁按照礼仪循序进行,可以获得吉祥。渐进获得正位,说明前往可以建立功业。渐进而又能守持正道,这可以端正国家。渐行而居于尊位,这是由于具有阳刚中和的美德。只要守静而和顺,行动起来就不会走入困穷。

【注释】①渐之进也,朱熹说:“之字疑衍。”朱说是。此句当为“渐,进也”。②“进得位”两句,本卦初爻为阴爻,居阳位,升进而至于第二爻、第四爻,皆居阴位,是位像相得,喻女子出嫁夫家,得主妇之位。③其位刚得中也,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻,为刚,居上卦中位,第五位又为阳位,是性相合而位得中。喻君王正其位,治理其邦国。④止而巽,本卦下卦为艮,艮为山,其象为静止;上卦为巽,巽义为逊。沉着谦逊是渐卦的品德。

【解读】“渐之进也,女归吉也”,取女子出嫁循六礼而获吉之象,喻示事物发展的循序渐进之理。渐卦二、三、四、五这四爻与归妹卦不同,都得位,其中九五不但得位,而且得中,正是完成渐进之功、大施作为之时,所以《彖传》说“进得位,往有功也;进以正,可以正邦也”,条件既备,安邦定国、建功立业,九五当之无愧。因为《彖传》说的是九五,为避免被人错误理解为六二,所以《彖传》后几句特别加以说明,强调是“刚得中”,而不是“柔得中”。渐卦艮为下、巽为上,下艮为山,为止,止则凝滞不躁;上巽为风,为木,巽则欲动不急。在下的不动,在上的缓动,这正是渐进的气象。只要能够具备此种守静不躁而又谦逊和顺的美德,自然是“动不穷也”,行动起来永远也不会走入困窘之境。

【经文】《象》曰:山上有木,渐。君子以居贤德善俗①。

【译文】《象传》说:本卦下卦为艮,艮为山;上卦为巽,巽为木,木植山上,不断生长,是渐卦的卦象。君子观此卦象,取法于山之育林,从而以贤德自居,担负起改善风俗的社会责任。

【注释】①善俗,《释文》:“善俗,王肃本作善风俗。”善,改善。

【解读】渐卦下体为艮为山,上体为巽为木,所以<象传>说“山上有木”。“地中生木”是始生之木,幼苗破土而出,按照自然规律,必然要生长增高,日新月异,其生长变化人人都可以看得出来,所以象征上升。“山上有木”是高大之木,已经长成参天大树了,虽然它实际上每日每时也仍在生长,但人们却难以觉察,感到生长缓慢,所以象征渐进。从人事上看,尽管升卦也要积小以至高大,但毕竟处在无所阻碍的时位,强调的是“顺势而升”,而渐卦则是有所等待而进,如女子出嫁要循礼渐进,强调的是“循序渐进”。

【经文】初六:鸿渐于干①。小子厉,有言②,无咎。

《象》曰:小子之厉,义无咎也。

【译文】初六:大雁渐渐飞到水边。遭到年幼无知之人的怨责,但虽然有言语中伤,却没有咎害。

《象传》说:年幼无知之人有所怨恨,但从初六渐进不躁的意义看来,是不会招致咎害的。

【注释】①鸿,王弼说:“鸿,水鸟也。”渐,进,走到。干:岸。②小子,指小孩。

【解读】渐卦卦辞取女子出嫁之象,而爻辞都取鸿雁渐飞之象。鸿就是大雁,大雁向来按序次而飞,这很切合渐进的意义。“鸿渐于干”的“干”是岸的意思。初六是阴柔软弱之才,不具备一飞冲天展翅万里的条件,又处于渐卦之始,居位卑下,宜于渐到水边,而不适宜深进,故爻辞说“鸿渐于干”,这是很合理的。对“小子”的理解要特别注意,小子并不是贬义词,而是指不得其位的年幼无知的人。这类人的特点是目光短浅,见眼前而不能推知以后。他们认为鸿雁可以飞得很远,而现在却只渐进到河边即止,于是大发怨责之言。初六大可不必去在意人们这些谗言恶语,关键要认真地审时度势,渐进不躁,只要进身以正,不违礼义,自然就可以获得最后的成功,一时的言语相伤又算得了什么?正如但丁所言:走自己的路,让别人说去吧!初六的作为是至为正确的,身处其下,所以要进,阴柔之才,所以不必躁动。如果依照小子之见,初六用刚急进,恐怕会欲速而不达,甚至还会招致咎害。

【经文】六二:鸿渐于磐,饮食衎衎①。吉。

《象》曰:饮食衎衎,不素饱也。

【译文】六二:大雁渐渐飞到磐石之上,稳固安全,并且有吃有喝,和乐欢畅,可获吉祥。

《象传》说:有吃有喝,欢乐和畅,说明六二并不是白吃饭不干事情。

【注释】①磐,磐石,水边的大石头。王引之说:“《史记·孝武纪·封禅书》、《汉书·郊祀志》并引武帝诏曰:‘鸿渐于般’。孟康注曰:‘股,水涯堆也。’其义为长。”水涯堆,犹言水边高地。衎衎(kàn),《礼记·檀弓》上。“饮食衎尔。”郑玄注:“衎尔,自得貌。”

【解读】初六只是“鸿渐于干”,而六二更进一步,已是“鸿渐于磐”,渐进于磐石之上,获得安稳之所。地位的巩固已如磐石之安,生活的富裕也就在情理之中了,有吃有喝,欢乐和畅,自然吉祥如意。不过,六二并不是无功受禄。《象传》说“饮食衎衎,不素饱也”,“不素饱”就是不白吃饭,这就说明六二是靠自己的升进之功而获得如此荣禄的。六二为阴柔居中之臣,远应九五阳刚之君,以阴辅阳,克尽臣道,治理得国家如磐石之安,以功诏禄,当然不是白吃饭。孔子担心人们会误解爻义,特在《象传》中加以指明。

【经文】九三:鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。

《象》曰:夫征不复,离群丑也①,妇孕不育,失其道也。利御寇,顺相保也。

【译文】九三:大雁渐渐飞到高高的平地上,此时丈夫外出一去不复返,妻子失贞怀孕却不能生育,有凶险。不过却有利于防御强寇

《象传》说:丈夫外出一去不复返,说明九三叛离了自己的同类。妻子失贞怀孕却不能生育,说明九三的行为失去了夫妇相亲之道。有利于防御强寇,说明九三应当自守以正,从而使之和顺相保。

【注释】①丑,《尔雅·释诂》:“丑,众也。”

【解读】九三以刚阳之质居于阳位,过于刚阳,又处渐进之时,于是刚亢躁进,失渐之正,一失到底,不知回头是岸。这还不算,九三与六四不成阴阳相应,而只是比的关系,然却如此相比无间,互相投合,乐不思蜀而流连忘返,这是要犯错误的。九三叛离了自己的同类,成为独夫,发展下去,只能落得个被千夫所指的下场!夫妇相亲之道,只有合礼义才得孕育子嗣,但九三却与六四露水苟合,私情相悦,以至虽孕而不育,必凶无疑。所以《象传》说“夫征不复”是“离群丑也”,说“妇孕不育”是“失其道也”。守正自持的人要以九三为戒。不过话又说回来,九三是阳刚得正之爻,如果能够谨慎运用其刚其强,渐进不亢,不为淫邪所动,这样则有利于以其刚强来防御强寇(注意,一切非理而至的行为都是寇)。如此,就可以避免那种“夫征不复,妇孕不育”之凶,所以爻辞特意从正面告勉说“利御寇”。九三如果能够谨慎白守,就会使强寇无所乘,不但御止其恶,自守以正,而且也使对方不至于陷入不义之中,一方未能行凶,一方能够避祸,所以才说是和顺相保。

【经文】六四:鸿渐于木,或得其桷①,无咎。

《象》曰:或得其桷,顺以巽也②。

【译文】六四:大雁渐渐飞到高高的树木上,或许能够获得一个横平的枝柯,从而不致咎害。

《象传》说:大雁或许能够得到一个横平的枝柯,说明六四温顺平和。

【注释】①桷(jué),《说文》:“榱也。椽方曰桷。”圆的叫椽,方的叫桷,房屋顶上承瓦的木条。②顺以巽,此以六四、九五之爻象、爻位为据。顺,顺从。巽,谦逊。