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第6章 经上(1)

§§§第一节乾卦第一(上下皆乾天——重天乾卦)

乾卦,上下卦皆由“乾”()组成,卦形作“”,乾()从形上讲象征“天”,所以称此卦为重天乾卦。为什么说乾()从形上讲象征“天”呢?古人认为天是阳气积聚而成,有纯阳之性,清代李士珍在《周易注》说“天者,阳之宗,物莫先焉,物莫大焉,故画一以象之”,又以“易究天地之原,立三才之道”所以“三画以成一卦”。

乾卦以六十四卦的纯阳之数“”表示,认为乾()具有同天一样的性质:纯阳至健,象征天道运行,周而复始,健而无息。乾卦其象为天,其义为健,其德为元、亨、利、贞,全卦六爻取龙为象,借潜、见、惕、跃、飞、亢,龙之形变,以明乾道变化之象,勉励人们效“天”之德,自强不息,顺天而行,相时而动。

【插图】乾卦3页

【经文】乾①:元、亨、利、贞②。

【译文】乾卦象征天:元始,亨通,和谐有利,正固持久。

【注释】①乾:卦名,为八卦的首卦,意为健。天达于上者谓之乾,孔子释之曰健。卦象乾下乾上,由六阳爻组成。②元、亨、利、贞:卦辞,总论乾(天)的德性,是乾之四德。《子夏传》云:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。”程颐《程氏易传》卷一:“元亨利贞,谓之四德。元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成。”生发、成长、成熟、收藏,反映了事物发展的规律。“元、亨、利、贞”,贞下启元,往来循环,体现天行健的寓意。

【经文】《彖》曰①:大哉乾元②,万物资始③,乃统天④。云行雨施,品物流形⑤。大明终始⑥,六位时成,时乘六龙以御天⑦。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞⑧。首出庶物,万国咸宁⑨。

【译文】《彖》说:伟大啊,乾元!万物由此开始,一切统归于天。乾元变化如浮云飘行,雨水洒落,成就万类千形。日出日落,终而复始,普照大地。乾之六爻,各有其位,依时而成,就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。天道的变化,赋予万物各自的本性和生命,太和元气得以保全、融合,这样就使得物性和谐,各有其利,万物都能正固持久地成长。天为万物之始,犹如国君居于民众之首,而不自为天下之首,使得天下各得其所,各安其事,都获得安宁。

【注释】①彖(tuàn),断。六十四卦卦辞,又称为“彖辞”,用以断一卦之吉凶;《彖传》即对各卦卦辞意义的阐发。②乾元:万物之本原。乾元为阳,坤元为阴,阴阳合和,化生万物。阳为主,阴为从,所以说乾元“统天”,坤元“顺承天”。③资,凭借,依赖。④统,统率,主宰。⑤品物,繁殖万物。流形,赋予形体。⑥大明,指太阳,象征乾元。⑦六位:指乾之六爻,各有其位,依时而成。六龙:指乾卦六爻,象潜、见、惕、跃、飞、亢,升降变化,也指神话传说日神乘车,驾以六龙。御天:驾御天道变化,喻事物生发、成长、成熟、收藏的变化过程。⑧保,保持。合,融合。大和,大读为太。太和,乾坤二元、阴阳二气的对立统一状态。利贞:顺利,贞固。⑨首出庶物:指乾元为万物之始。咸,皆,周遍。

【经文】《象》曰①:天行健,君子以自强不息②。

【译文】《象传》说:天道运行,周而复始,健而无息,君子应效法天道,自强不息。

【注释】①象,易传名,《十翼》之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释、评价和推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。《象传》有《大象传》、《小象传》之分,此为《大象传》,《大象传》每卦只有一条,解释上下卦象;《小象传》则有六条,分别解释六爻爻象。②行,王引之说:“行,道也。天行谓天道也。”君子,指德才兼备的人。

【解读】乾坤两卦位列六十四卦之首,是六十四卦之根本,也可称为“祖卦”,历来受研读《周易》者重视。

《周易》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《周易》认为,天地是万物的本原,乾坤象天地,六十四卦象万物,天地在万物之先,所以乾坤居六十四卦之首,屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象,认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性,其所以如此,在于天乃积聚诸阳气而成,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐而各有其利,坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气,变化无穷,沿春、夏、秋、冬四季循环往复,制约、主宰着整个大自然。

因此,《周易》赞美天,事实上是赞美阳刚之德,从义理上引申讲其中揭示了刚强者的进取哲学,勉励人们要效法天的刚健精神,奋发进取,自强不息。

【经文】初九①:潜龙,勿用②。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

【译文】初九:龙隐于渊,待时而兴,不宜有所作为。

《象传》说:龙隐于渊,待时而兴,不宜有所作为,因为阳气初生尚在地下。

【注释】①初九:爻题,是本卦第一爻名称,谓阳爻(九)居初位。②潜龙勿用:爻辞。潜:隐藏。龙:传说中的神异动物,变化莫测,隐现无常,代表阳爻的德性。勿用:断占之词,即不宜有所作为。

【解读】此卦中初九处乾之始,阳气潜藏,有龙隐地下之象,潜龙代表事物发展尚处于潜伏阶段,宜积蓄力量,待时而兴。

【经文】九二:见龙在田,利见大人①。

《象》曰:见龙在田,德普施也。

【译文】九二:龙出现在大地上,利于出现大人。

《象传》说:龙出现在大地上,虽然没有达到跃和飞的状态,但是阳气已萌发至地上,圣人已经出世,天下必将遍受其道德恩施。

【注释】①见(xiàn)古同“现”,出现,显露。田:田野,地上。大人:德位兼具的人。

【解读】此爻为九二。意即龙已经出离潜隐状态,出现在大地上,到了发挥作用、有所作为的时候了。从自然界的层面上讲,阳气已经出现大地上,到了万物复苏的时候;在人事的层面上说,九二刚健得中,虽距成功尚远,但已经有了成功的素质,所以说有“大人”之象。此时,天下人也都乐于见到大德之人的出现。此爻代表着经过前期的积累和准备,“大人”已经显露成功的素质,而外部环境也比较有利。

【经文】九三:君子终日乾乾①,夕惕若,厉无咎②。

《象》曰:终日乾乾,反复道也。

【译文】九三:君子整日里勤奋努力,直到夜间还忧惧警惕,虽陷危险之地,亦可免于咎过。

《象传》说:君子整日里勤奋努力,意思是反复行道,坚持不懈。

【注释】①君子:指有才德的贵族。通常大人指有位者、在位者,君子则是无位者。乾乾:自强不息貌。②夕:夜晚。惕(tì):警惧。厉:危险。无咎:断占之词,没有过失。

【解读】乾卦其他几爻都称“龙”,只有九三称“君子”。九三这一爻,位置不上不下,功业尚未成就,变数很多,有志于胸的人要时振奋精神,努力不懈,事事小心谨慎,连夜晚都不能疏忽大意。只有这样严格要求自己,才不会发生过失,以致有悔恨的可能。

【经文】九四:或跃在渊,无咎①。

《象》曰:或跃在渊,进无咎也。

【译文】九四:龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。

《象传》说:龙或腾跃而起,或退居于渊,表示审时而进必无咎害。

【注释】①或跃:似越而未跃。

【解读】此爻中的龙虽然还未飞腾,但或跃动,或潜伏,跃跃欲试,已具不可限量的潜在力量,但仍需待机而动,只要把握有利的时机进退,就不会发生过失与灾难。此爻表明,当条件已经成熟之时,应把握住最有利的时机进取,即可无咎。

【经文】九五:飞龙在天①,利见大人。

《象》曰:飞龙在天,大人造也。

【译文】九五:龙飞腾于穹宇,利于出现大人。

《象传》说:龙飞腾于穹宇,意味着大人大有所为。

【注释】①飞龙在天:喻事物发展顺利,趋于极盛,如游龙飞天,自在得意

【解读】龙所象征的阳气经过初九的“潜”、九二的“见”、九三的“惕”、九四的"跃",到九五终于飞上天空,表明阳气自下而上,至此已经盛至于天,犹如中午的阳光普照大地,万物沐浴在太阳温暖的光芒之下。

乾卦是纯阳至健之卦,而九五居上卦之中,得正又在君位,说明九五之爻:刚健中正,纯粹而精,有君之德且有君之位,是乾卦最吉之爻,象征着事物发展到最完美阶段,所以在古代人们常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辞中提到的“大人”,与九二的虽有高德而无高位的“大人”相比,九五刚健中正纯粹,不仅是更高一个层次的有德有位者,而是“始为士,经君子,而臻圣人”,其才德、地位兼备,主客观条件都已尽善尽美,已臻圣人之境,足以应对任何困难,如游龙在天,兴云布雨,天下感受其利,这样的大人当然是天下人所希望见到的。

【插图】图题:飞龙在天赵琳处

【经文】上九①:亢②龙有悔。

《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

【译文】上九:龙升腾到极限,有所追悔。

《象传》说:龙升腾到极限,有所追悔。这是告诫人们刚进过甚、盈满是不可能长久保持的。

【注释】①上九:每卦最上一爻都称“上”(上九或上六)②亢(kàng):极度。

【解读】此卦寓意事物发展,盛极必衰。“上九”就是阳爻居上。上是一卦之中的最后一爻,卦发展到上爻,事情无论好坏都已达到积微而盛,穷极将变的程度。此时阳气发展盛极转衰,所以爻辞拟取“亢龙”高飞穷极,说明到了止进而退的时候,此时继续前进便要走向反面,所以有所追悔。“亢”是上九的客观境遇,“悔”是上九的主观修养,朱熹曰:“当极盛之时,便须虑其亢,如此处最是。《易》之大义,大抵于盛满时致戒。”(《朱子语类》)上九之关键就在这个“悔”字上,当极盛之时,唯其有悔,才能穷则思变,所以乾道才不以“亢”为终结。

【经文】用九①:见群龙无首②,吉。

《象》曰:用九,天德不可为首也。

【译文】用九:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

《象传》说:用“九”数,说明天的美德是不自居万物之首。

【注释】①用九:乾卦特有的爻题。古代筮法,本卦为乾,无爻变,六爻皆九,则以“用九”爻辞断占。②无首:首尾相连,没有首尾、本末之分。

【解读】此处“群龙无首”与现在所说的“群龙无首”含义迥异。《周易》中既有乾坤、阴阳对立的思想,又有乾坤、阴阳相互转化的思想。此爻兼具乾、坤的特点,最能体现这种思想。朱熹说“六爻皆变,刚而能柔”,“见群龙”是乾之刚健,“见群龙无首”是坤之柔顺。以刚健为体,柔顺为用,刚健而能柔顺,获吉是必然的。

【经文】《文言》曰①:元者,善之长也。亨者,嘉之会也②。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、贞。”

【译文】《文言》说:元,是众善的首领。亨,是众美的集合。利,是义理的统一。贞,是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众,众美的结合就足够可以符合礼义,利人利物就足够可以和同义理,坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德,所以说:“《乾》卦具有这四种品德:元、亨、利、贞。”

【注释】①《文言》,十翼之一,专释乾、坤两卦的义理。②嘉,美。

【经文】初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷①,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙,德而中正者也。庸言之信,庸行之谨②,闲邪存其诚③,善世而不伐④,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。”九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之⑤,可与言几也⑥。知终终之⑦,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德惰业,欲及时也。故无咎。”九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

【译文】初九爻辞说:“潜藏的龙,无法施展。”这是什么意思?孔子说:“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移,不求虚名,隐居避世而没有苦闷,言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它,忧患的事就避开它,坚定而不可动摇,这是潜龙的品德。”九二爻辞说:“龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《周易》上说:“龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说:“君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,虽然处境艰难,终究没有灾难。”这是什么意思?孔子说:“君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说:“也许跳进深潭,没有灾难。”这是什么意思?孔子说:“有时处在上位,有时处在下位,本来就是变动无常的,不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进,有时退隐,本来就是应时变化的,不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机全力以赴,所以没有灾难。”九五爻辞说:“龙飞腾在天,有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:“声息相同就互相应和,气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说:“升腾到极限的龙,将有灾祸之困。”这是什么意思?孔子说:“身份显贵而没有根基,地位崇高而没有人民,有才德的压抑在下层,不能获得他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。”

【注释】①遯,本作遁,逃遁。闷,烦闷。遯世无闷,犹言甘心隐居,无所烦闷。②两庸字,李鼎祚说:“庸,常也。”庸言、庸行,犹言日常的言行。③闲,《集解》引宋衷曰:“闲,防也.”④善世而不伐,善,这里用如动词。善世,獬青明导世人向善。伐,夸耀。不伐,犹言不自称其能。⑤知至至之,前至字,名词,发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰:“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几,《系辞》下曰:“几者,动之微,吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之,前终字,名词,结果。后终字,用如动词。

【经文】“潜龙勿用”,下也①。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也②。“乾元”“用九”,天下治也。

【译文】“潜伏的龙,无法施展”,是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”,是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”,是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”,是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”,是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”,是讲天下政治安定。

【注释】①沙少海先生说:“‘下也’二字,意不完整;且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同;‘下’字上疑脱‘处’,字。王弼注:‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷,极限,穷极。穷之灾,犹言事物发展到极限,必遭穷困之灾。

【经文】“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明①。“终日乾乾",与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革②。“飞龙在天”,乃位乎天德③。“亢龙有悔”,与时偕极④。“乾元”“用九”,乃见天则。